Al ver la naturaleza de la realidad a través de la meditación budista

La filosofía perenne tradiciones espirituales "no dual" (como Vedanta de Nisargadatta y Dzogchen del budismo tibetano) sostienen que la existencia implica un monista,,,
realidad absoluta inmutable perdurable y, constantemente cambiante
realidad efímera, en relación dualista. A través de las prácticas que describo en mi libro Hacia la Sabiduría
, yo también he llegado a ver que esta es la manera que es. Al describir la situación en palabras siempre ha sido difícil, pero he encontrado que ciertos conceptos "era de la información" aclarar la situación.

La forma en que lo puse en un Zygon
papel y en la Parte 1 de mi libro de 2004 Las cuestiones de Consecuencia
, la realidad absoluta, el fundamento de todo lo que es, es una unidad que tiene tanto un aspecto físico que llamamos energía, y un aspecto mental que llamamos conciencia. Energía y la conciencia son portadores como en la naturaleza. Es decir, que pueden ser en forma de, o formarse, o modulados por la información sin su propia naturaleza ser en modo alguno cambiado. Aunque la modulación informativo no causa la naturaleza intrínseca de la energía-conciencia para cambiar, no causa un realidad relativa
a surgir. Esta realidad relativa es un transitorio, insustancial
realidad informativa. La realidad física es un mundo relativo de la información apoyada por la absoluta-realidad-carrier que llamamos energía. La realidad mental es un mundo relativo de la información, con el apoyo de la absoluta-realidad-carrier que llamamos conciencia.

El proceso evolutivo, con su pasa /no pasa criterios de supervivencia y reproducción, diseñado el cerebro humano y su mentalidad asociada con la supervivencia y la reproducción como consideraciones primarias. El sistema cognitivo que la evolución diseñado nos ayuda a comprender la realidad relativa, ya que es en este escenario que el drama de la supervivencia y la reproducción se juega. Mentalidad humana no fue diseñado para permitir que entendamos la realidad absoluta con facilidad porque no había supervivencia o la reproducción de pagos en eso. Ahora, en kinder, las circunstancias más suaves, queremos entender la verdad más profunda - absoluta
verdad - y nos encontramos con que muy difícil. ¿Y por qué no debería ser difícil? Estamos tratando de utilizar el sistema de cognición humana para un propósito diferente. Fue diseñado para darnos una manija en relativa, la verdad informativa, la verdad sobre el mensaje cósmico; no la verdad absoluta, la verdad relacionada portadora, la verdad sobre el medio cósmico.

Las prácticas espirituales son herramientas que nos dan alguna esperanza de ver a través de la relación con el absoluto. La meditación Vipassana es una práctica que nos da un mejor manejo de la naturaleza de la realidad relativa. Vemos, con tanto desprendimiento de lo que podamos reunir, el programa informativo que genera el cerebro. A pesar de nuestros mejores esfuerzos, sin embargo, con frecuencia perdemos en ese show - perdemos esa sensación de desapego de ella. Experimentar tanto desapego y perdido-en-el-showness, finalmente nos damos cuenta de que esta perdido-en-el-show de estado es donde pasamos la mayor parte de nuestras vidas. La condición humana normal es ser identificado con los patrones de información, en relación con la realidad que crea el cerebro. En Vipassana seguimos prestando atención a la relación, sino porque estamos más separados de lo que antes, poco a poco, poco a poco, la visión por visión, comenzamos a ver la naturaleza de la realidad relativa. Comenzamos a ver la naturaleza impersonal del cerebro produciendo de la información. No hay un "yo" que lo está haciendo. Simplemente sucede mecánicamente, de forma automática. También descubrirá que las cosas informativo que surge no tiene poder inherente. Con la práctica nos enteramos de que es posible ver incluso malestar físico y las emociones fuertes como el miedo y la ira sin sufrir cuando aceptamos que la realidad informativa y nos negamos a darle poder al tratar de deshacerse de él. Vemos que es nuestra reacción a la información
que nos une y nos perturba. Cosas agradables o desagradables no tiene poder, siempre y cuando permanecemos desapegados y simplemente observamos que surgen y desaparecen por sí solo. Es cuando nos aferramos a la actual, con ganas para continuar o alejar lo desagradable, deseando que desaparezca, que sufrimos y perder nuestra ecuanimidad innata y la libertad. Vipassana nos da muchas ideas que necesitamos si queremos entender cómo atrapado por lo general estamos en este reino relativa.

Aunque la Vipassana no nos introducen a la absoluta, que está diseñado para ayudar a ver mucho de lo que debe ser visto, y en mi opinión (y la de la mayoría de los maestros budistas), es el lugar para comenzar. Primero tenemos que aprender a aquietar la mente y mirar con desapego a la realidad relativa en la que estamos inmersos en gran medida y se identificaron. La práctica budista tibetano de Dzogchen y de la Advaita Vedanta de Nisargadatta, por el contrario, tratan de presentarnos a la absoluta
. Sí, subyace el mundo relativo de la información mental, y permitiendo que existe, es que permite algo que usualmente llamamos conciencia. Es sin contenido, sin embargo, de apoyo de todo el contenido; sin información, sin embargo, apoya una variedad infinita de modulación informativo. Está claro, transparente, no una cosa. Otros términos para que se incluyen:

innata vigilia
mindfulness naturales
conciencia primordial
vacía, conocimiento luminosa
everpresent inherente completamente espaciosa apertura,, España estado de ser inefable
isness
la propia naturaleza verdadera
rigpa (Tibetano para esta realidad)
conciencia no dual
presencia total de presencia
abierta
espontáneamente conciencia presente
el poder cognición de la vacuidad
propia propia vigilia innata

En la práctica Dzogchen y de Nisargadatta el objetivo es llegar a ser consciente de este aspecto absoluto de la mente, y en cierto sentido se convierta en ella - para relajarse en ella o identificarse con ella y ver el mundo relativo de la información a partir de ese punto de vista. La conciencia es noninformational, por lo que no aparece como el tipo normal del contenido de la mente. Incluso en la meditación, los colores que vemos y la dicha que sentimos son todavía parte del mundo relativo de la información generada por el cerebro. Lo que nos permite percibir los colores y sentir que la felicidad, sin embargo, es esta conciencia primordial, este poder cognizing que pertenece al reino de la realidad absoluta. Nuestra profunda naturaleza verdadera es que la propia conciencia primordial, y no esas cosas en el informativo, mundo relativo que tomamos para ser nosotros mismos. El problema es que la información mental, contenido de la mente, es tan poderoso y abrumador, y nuestra identificación con él tan tenaz, que dejar ir de nuestra identificación como persona pensamiento dominado y entregarse en nuestra verdadera naturaleza - en nuestra propia vigilia innata - - no ocurre fácilmente. El destacamento desarrollamos en Vipassana nos prepara para ello. Entonces, (como yo lo veo) en algún momento tiene sentido cambiar a una de las prácticas de realidad absoluta.

En un sentido, la diferencia entre Dzogchen y Vipassana es bastante sutil. En ambas prácticas los surgimientos de información en la mente son vigilados con desapego. La diferencia es que en Dzogchen y otras prácticas no duales uno es también consciente de la planta o portador de esa información subyacente - que "la conciencia primordial", que "absolutamente amplia apertura," que ", conocer luminosa vacía." Queda, perdurable y puro, no afectado por el ir y venir de las fuerzas de modulación aplicada a la misma. Conciencia Primal observa el espectáculo de la realidad relativa. Y esa conciencia sin contenido puro es mi verdadero yo. Puedo elegir a participar en el espectáculo en en cualquier momento, pero no de Windows que soy espectáculo. Soy de
el reino de lo absoluto. Ese es mi verdadero hogar, y mi refugio de la dominación y el control por la información mental de Hotel  .;