Tome la Peregrinación Verdadero Interior

Tome la verdadera Interior Peregrinación
(Vinod Anand)

El Brahmasutra Bhashya de Sankara es una exposición abstruso de su pensamiento advaitica, mejor resume en una línea clásica de la l3hashya: “ Brahmn satyamjagat mithya jivo Brahmaivah napara y" — Brahmn solo es real, el mundo es ilusorio; el individuo y el alma universal son uno y " ;.

Sin embargo, es en las composiciones poéticas más pequeñas que Sankara pone estos conceptos abstrusos advaitica poca comprensión de la persona promedio, utilizando referencias cotidianas para ilustrar los conceptos.

El Atmabodha, establecido en 68 versos, es uno de esos imprimación poética de advaita, donde Sankara comienza afirmando explícitamente que el Atmabodha servirá como un texto fácil para aquellos que están deseosos de menores de pie la idea de la liberación y la forma de dotarse de las herramientas de la discriminación en la mente.

El segundo verso llega a THE- meollo de la cuestión sin rodeos. Declara que el conocimiento por sí solo puede ser la causa de la liberación, así como el fuego es la causa directa de la cocina. Esto puede incluir el requisito de agua; ollas y sartenes, pero es fuego que en realidad hace que cocinar sea posible.

Sankara declara que el karma o la acción no tiene poder para destruir la ignorancia para y" ... no está en conflicto con la ignorancia y " ;. El auto puede ser conocida sólo a través del conocimiento así como la luz única que puede disipar la oscuridad.

Sankara compara abhyasa jnana o la práctica de los conocimientos que purifica mediante la eliminación de la ignorancia, con el método tradicional de la purificación de agua fangosa en la India rural con el polvo kataka-tuerca. Así como el polvo espolvoreado sobre la superficie del agua forma una película y arrastra a todas las impurezas a la parte inferior, dejando el agua pura en la superficie, el uso y la práctica de los conocimientos constante elimina la suciedad de la ignorancia. Y así como el polvo kataka tuerca se disuelve en el agua después de hacer su trabajo, el conocimiento, también, desaparece después surge el Ser.

El más conversaciones acerca ilusión creada por conchas de ostras dispersos a lo largo de la playa en una noche de luna llena. Nosotros los confundimos con la plata, sólo hasta los reconocemos como conchas. Del mismo modo, el mundo de nombres y formas existe sólo hasta las madrugadas autoconocimiento. El mundo existe fenomenal en la mente del perceptor solo, y existen nombres y formas como adornos. Vishnu, la conciencia que todo lo impregna, es como el oro.

Sankara invoca el espíritu de los Upanishads aludiendo a la conocida definición de Brahmnas aquello que no se puede definir: “ Neti, neti ... — y '; No es esto, no esto ... y' La llama del conocimiento sólo puede ser encendido por la meditación constante, que Sankara se compara con el acto de la y' frotando dos trozos de pedernal o de madera para crear fuego. La meditación es la fricción entre la madera mente metafórica y la Y '; Aum y' piezas -madera entre el movimiento de la mente y el anhelo del alma. (Alma-madera o Aum-madera es lo que se derrite árida subsume aham, ego.)

La historia de- Rama se alegorizada como ātmārāma, que deriva la satisfacción de sólo el Sí mismo, después de haber cruzado el océano de la ilusión de vencer la mente-bestia del ego, y '; al igual que Rama cruzó el océano para matar a Ravana.

En la conclusión versos Sankara alude a la naturaleza cosmológica de Brahmn, satchit-ananda o conocimiento-existencia-felicidad: “ cosas .Todos los que pueden ser percibidas o escuchan son en sí y nada más Brahmn ... y aunque atma es la realidad, puede ser percibido solamente por uno que tiene el ojo de la sabiduría y " ;. Sankara nos pide para llevar a cabo la verdadera peregrinación interior a “ el santuario de la atma y" que otorgar la ecuanimidad Hotel  .;