Definición: Los Milagros

Tenga en cuenta por favor:. El siguiente término se define en el contexto de Un Curso de Milagros

¿Qué es un milagro

¿Qué? es un milagro? Obviamente, para entender Un Curso de Milagros
debemos entender lo que es un milagro. Por autodenominado Un Curso de Milagros
, implica que toda su propósito es educar y entrenarnos en el cuarto ejercicio de milagros. Cuando uno primeros encuentros de este título, parece como si el curso va a mostrarnos cómo producir ocurrencias físicas sobrenaturales, como levantar los muertos o hacer aparecer la comida. Pero tarde o temprano nos damos cuenta de que un milagro no es una inversión externa de las leyes físicas, pero un cambio interno en la percepción. Y entonces el título parece tener más sentido.

Sin embargo, creo que podríamos echar otro vistazo a lo que el Curso significa realmente la palabra "milagro". Por ejemplo, si lo que el Curso de "milagro" es tan poco convencional, ¿por qué usar esa palabra? ¿Cuál es la relación entre lo que significa el Curso por la palabra y lo que la palabra significa generalmente? Y, por último, es un milagro realmente un "cambio de percepción"?

Los milagros en el Ministerio de Jesús

En tratando de capturar la definición del Curso de "milagro" que debe comenzar por mirar el sentido más tradicional. Creo que no es casualidad que el hombre a quien el autor del Curso dice ser — Jesús de Nazaret y mdash; era famoso por milagros. De hecho, si uno compara su vida con la de otros fundadores religiosos y mdash; por ejemplo, Mahoma y Buda — Jesús sale en el extremo final en términos de milagro-trabajo. Sus milagros sirvieron de base para gran parte de su reputación como se registra en los Evangelios e incluso en referencias históricas tempranas (en el Talmud de Babilonia hay una referencia al hecho de que "practicó la hechicería"). Además, milagroso fue uno de los legados que dejó a través de sus seguidores, a los que, según los informes enviados a predicar y curar, y que continuaron esta actividad después de su muerte.

En el ministerio de Jesús, milagros tenido un significado importante. Voy a tratar de esbozar ese significado como yo lo entiendo basado en mi lectura de la erudición moderna. En aquellos tiempos, la enfermedad no se observó tanto como el resultado de la ley natural o incluso un castigo divino, sino como la expresión de los poderes del mal. El hecho de que el sufrimiento era tan extendida era la prueba de que el mundo estaba en las garras de influencias demoníacas. Jesús vino a predicar acerca de un Dios que era tan amoroso, compasivo y providencial que Buscaba simplemente para hacer felices a sus hijos. Trató de ser el padre perfecto, ¿Quién iba a ahuyentar a los demonios, recoger a sus hijos en sus brazos, y besar sus lágrimas. Esta idea básica siempre el centro del mensaje de Jesús. Por encima de todo lo que Jesús proclamó la venida del Reino de Dios, por el cual se refería a que la gobernación actual de la tierra ha sido y está siendo revocada; que un Padre amoroso estaba llegando a dominar el mundo y se envuelve en las alas de la curación.

Los milagros eran la expresión concreta de la idea abstracta. Eran la prueba, el ejemplo vivo, de la gobernación que viene de Dios. Ellos hicieron la declaración muy vívida que 1) un Dios amoroso estaba interviniendo 2) para revertir el camino doloroso que las cosas normalmente trabajan aquí, así que 3) enfermedad y el sufrimiento podrían ser reemplazados con la curación y la felicidad.

Imagínense el efecto de estar allí en la época de Jesús. Imagínese creer profundamente que el mundo estaba en las garras del mal y de ver la evidencia de la tortura que en todas partes. Luego imagine este hombre increíble venir a la ciudad y proclamando que un Padre amoroso estaba revolucionando todo eso y reemplazar el imperio de dolor con la norma mundial del amor. E imagina ver la prueba real de sus declaraciones como milagros fluyeron de sus dedos con tanta facilidad como la luz del sol, la inversión de todas las leyes por las que las cosas parecían operar, llevando esperanza donde había desesperación, la vida donde hubo muerte. El efecto habría sido emocionante, que cambia la vida; y al parecer se trataba.

Así que si nos fijamos en los milagros de Jesús, vemos varios elementos clave. 1) Son causas de fuerza mayor; 2) que pasan a través de un instrumento humano (Jesús) a otra persona; y 3) que se curan a la otra persona, volcando el orden de cosas existente en el proceso.

un cambio de percepción

Ahora volvamos a la definición del Curso de el milagro. Aunque, como trataré de mostrar más adelante, la definición del Curso del milagro tiene mucho en común con la imagen más tradicional, hay una diferencia muy importante. El curso ha tenido un evento que ha sido concebido principalmente como físico y lo hizo principalmente psicológico. El Curso ha psicologizado el milagro tradicional.

En lo personal, creo que esto es mucho más una corrección para cómo la historia ha visto las cosas, en lugar de una corrección para lo que Jesús hizo en aquel entonces. Porque, como he leído la vida de Jesús y la beca de él, parece claro que lo que Jesús era realmente todo era lo que se podría llamar "el milagro interior." Esta fue la conversión de interior obedeciendo a la gobernación del mal para rendirse a la gobernación del amor de Dios. Este milagro interior, al igual que la exterior, fue provocada por algo que fluía de la presencia de Jesús y fue posible gracias a una elección, un asentimiento de fe, por parte del destinatario. Pero, a diferencia del milagro exterior, este milagro interior era el punto central del ministerio de Jesús. Las manifestaciones físicas eran sólo eso: reflexiones externas de la carne real de las cosas, la transformación interior

Sin embargo, a pesar de que creo que Jesús entiende que la mente, no el cuerpo, "es el objetivo adecuado de la curación". (T-8.IX.1: 5), el resto de nosotros por lo general no tiene. Tenemos una adicción a la esperanza de que si podemos simplemente reorganizar nuestro mundo exterior, y dejar nuestra mente sólo la forma en que son, entonces todo puede ser mejor. Y así los milagros, como se concibe tradicionalmente, han alimentado a la derecha en que la adicción. Al decir, entonces, que el milagro se cura la mente, o cambia nuestra percepción, el Curso reinterpreta drásticamente el uso normal de la palabra.

La afirmación del Curso es que todo se debe a la mente. El pensamiento de la mente es la base de todo lo que experimenta. Sea cual sea la forma en que la mente elige a mirar la realidad, se encontrará rodeado y experimentar una "realidad" que es el espejo exacto de eso. Sistema de creencias fundamentales de la mente se manifiesta primero como sentimientos, las emociones, las interpretaciones y percepciones; y luego se manifiesta como la realidad "externa" en el que la mente parece vivir.

Nuestra condición humana actual, entonces, incluyendo la totalidad de su enfermedad, el dolor, la tragedia y la limitación, no es más que la manifestación externa de una creencia enferma -sistema que el Curso llama el ego. Este sistema de creencias que nos ha cegado al hecho eterna que somos el Hijo de Dios y que permanecemos siempre en el Cielo. Se nos ha convencido de que somos pequeñas mentes que viven en pequeños cuerpos en un planeta gobernado por el sufrimiento y la muerte. Ha manifestado internamente como sentimientos de ira, culpa y miedo, y hacia el exterior en forma de cuerpos enfermos y cansados, circunstancias vitales dolorosos, limitando "leyes" físicas y la estructura general de confinamiento de tiempo y espacio.

Nuestro sanación, entonces, debe ser una curación de la mente, una sanación de nuestra perspectiva fundamental de la realidad. Esto es lo que hace el milagro. Se presenta en un momento, un instante santo, cuando decidimos suspender temporalmente nuestra perspectiva habitual de las cosas. A medida que momentáneamente soltamos nuestro control sobre el ego, nuestras mentes se les permite pasar a una nueva forma de ver las cosas. Y puesto que nuestro pensamiento es la base de toda nuestra experiencia, nuestros cambios de pensamiento, lo mismo ocurre con todo lo demás. Toda nuestra experiencia de la vida se le permite iluminar de abajo hacia arriba, por lo que este tipo de curación más profundamente liberador de ser sanado de la enfermedad física, incluso más insidiosa y destructiva.

Sin embargo, tanto como el punto del milagro es para sanar la mente, me gustaría discrepar con llamar a un milagro de un "cambio de percepción." Los términos "milagrosas" y "cambio de percepción" han convertido en sinónimo de los estudiantes del curso que incluso plantear esta pregunta se siente un poco como maldecir en la iglesia. Sin embargo, creo que hay un punto importante que debe hacerse aquí. Es cierto, lo que es un milagro que hace es cambiar la percepción. Pero llamarlo "un cambio de percepción" tiende a dejar de lado los aspectos del milagro que son críticos en los ojos del curso. Para ser más específicos, tiende a implicar 1) que el milagro es un cambio que nosotros mismos realizamos; 2) que no tiene nada que ver con ninguna curación externa o física; 3) que es no tiene nada que ver con los demás, que es un estrictamente interno, a diferencia interpersonal, evento.

Como intentaré demostrar en el resto del artículo, los tres de estas dimensiones (que yo llamaría la dimensión Espíritu Santo, la dimensión física y la dimensión interpersonal) son aspectos críticos de la definición del Curso del milagro. Sin embargo, los tres tienden a quedarse fuera por el término "un cambio en la percepción." Y, aún más, son estas tres dimensiones que más obviamente se conectan con lo que Jesús hizo hace 2.000 años, y por lo tanto arrojan luz sobre por qué eligió la palabra "milagro" en lugar de alguna otra palabra. Todo esto, creo yo, es por eso que el Curso nunca llama un milagro un cambio de percepción. Lo más cerca que se trata de hacerlo es cuando se dice que el milagro "implica" (T-1.II.6: 3) o "introduce" (T-5.II.1: 3) un cambio en la percepción y mdash; dos palabras que dejan mucho más espacio que decir que el milagro es un cambio en la percepción.

Ley del Espíritu Santo

Al igual que el milagro bíblico, el milagro de golf es un acto del Espíritu. El Curso incluso en un momento llama milagros "intercesiones." El curso lo hace muy claro que es el Espíritu Santo que realmente "hace" el milagro, como podemos ver en el siguiente montaje de pasajes:

El Espíritu Santo es el mecanismo de los milagros (T-1. I.38: 1). Yo inspiro todos los milagros, que en realidad son intercesiones (T-1.I.32: 1). El poder de Dios, y no de usted, engendra milagros (T-14.X.6: 9). No se puede ser su guía para los milagros, porque es usted quien los hizo necesario (T-14.II.7: 1). ... la naturaleza de los milagros que no entienda. Tampoco lo hace usted los hace (T-16.II.1: 3-4). Y ya que usted no está confiando en ti mismo para encontrar el milagro, que tienen pleno derecho a recibir cada vez que pides (W-pI.77.7: 6).
El milagro es, pues, un impulso de curación del Espíritu. Es el evento del Espíritu que actúa sobre los patrones de pensamiento de nuestra mente: "Un milagro es una corrección introducida en falso pensamiento por mí Actúa como un catalizador, rompiendo las percepciones erróneas y reorganizar adecuadamente." (T-1. I.37: 1-2). En otras palabras, la curación de la mente, o cambio en la percepción, es un resultado. Esta es la razón por las milagrosas "induce" (T-3.II.6: 7) la curación de la mente o introduce un cambio en la percepción, en lugar de un cambio en la percepción

El Diccionario Webster dice que es un milagro. "un evento extraordinario que manifiesta la intervención divina en los asuntos humanos." Así central en la definición de la palabra es este elemento de la intervención divina, que si el Curso dejó que por ahí no tendría mucho sentido más en el uso de la palabra. Esto también ayuda a explicar por qué el Curso ha optado por utilizar las palabras "milagro" y "mágicos" como opuestos, cuando en el lenguaje común que a veces son intercambiables. Porque incluso en el lenguaje habitual, la magia es usualmente concebido como un poder que ejercen los seres humanos, mientras que un milagro es algo que de alguna manera viene encima. Como tal, la magia puede ser "blanco" o "negro". Sin embargo, nadie hablaría de un "milagro negro." En el curso, entonces, la magia es el intento de resolver las cosas a través de un cambio externo efectuado por nuestro propio poder; mientras que un milagro es la curación de la mente efectuada por el Espíritu Santo.

Una Curación del Cuerpo

A pesar de que todos sabemos que un milagro se dirige principalmente a curación de la mente, el Curso, no obstante deja claro que un milagro también cura el cuerpo. Esto es, me parece, un tema controvertido entre los estudiantes del curso, pero el golf es muy clara en este punto. Habla habitualmente acerca de los milagros como la curación física es un producto natural y mdash; aunque no es un central o necesaria y mdash; parte de lo que son. Por ejemplo: "Si la mente puede curar el cuerpo, pero el cuerpo no puede curar la mente, la mente debe ser más fuerte que el cuerpo Cada milagro demuestra." (T-6.VA.2: 6-7). O: "Así es el cuerpo curado por milagros ..." (T-28.II.11). O "... los milagros violan todas las leyes de la realidad como este mundo juzga. Cada ley del tiempo y el espacio, de magnitud y la masa se trasciende, por lo que el Espíritu Santo le permite hacer es claramente más allá de todos ellos" (T- 12: VII.3: 2-3). Además, se da a entender más de una vez que los milagros pueden y deben sustituir a cualquier tipo de medicamento física (T-2.IV.4, M-5.II.2); es decir, que el que no demasiado arraigada en el miedo a aceptar un milagro.

A pesar de que el Curso es extrema al decir que cualquier tipo de limitación física se puede quitar fácilmente por el milagro, es igualmente extrema al decir que esto sólo ocurrirá si usted se centra su atención en otro lugar, no en el cuerpo. Por ejemplo, se nos insta a "no pedir al Espíritu Santo para sanar el cuerpo" (T-8.IX.1: 5). Para ver el cuerpo como el objetivo de la curación y el centro de la vida es parte de la enfermedad que hizo el cuerpo enfermo en el primer lugar. Por lo tanto, el Curso no estaría de acuerdo con los métodos que enseñan a la mente para dirigir la energía curativa en el cuerpo, o que impliquen que la mente debe ser curado por lo que la curación física más importante que puede seguir. La manera de curar el cuerpo, desde el punto de vista del Curso, es dejar de identificarse con él, al darse cuenta de que no es lo que eres, que no tiene ningún poder sobre ti, ya sea para hacer que se enferme o para hacerte feliz; que es "poco más que una sombra dando vueltas alrededor de la buena" (T-31.VII.3: 3).

Una extensión de sanación a otros

Tal vez lo más sorprendente que cualquiera de lo anterior es el hecho de que la mayor parte de las referencias del curso (más de 550) a la charla sobre el milagro como un acto interpersonal de extensión, en lugar de un cambio interno en la percepción. Esto, de hecho, es donde creo que el "cambio de percepción" frase cae más corto. Sorprendentemente, lo que esto significa es que cuando el curso se llama Un Curso de Milagros
, es más autodenominado Un Curso de Extensión de Sanación a Othersthan autodenominado Un Curso de cambios en la percepción. Ciertamente ambos significados están implícitos en el título, pero el énfasis está en la primera, porque esa es la forma en que cambiamos nuestra percepción.

No quiero tomar demasiado espacio documentar esto, pero algunas citas están en orden. En los principios del milagro que comienzan el texto se nos dice que los milagros son "el servicio máxima se puede prestar a otro;" que "se llevan a cabo por aquellos que tienen temporalmente más para aquellos que temporalmente tienen menos;" que a través de ellos nos aceptan "perdón ampliándolo a otros;" y que "Traen más amor tanto para el donante y el receptor." En un momento el Curso dice que el propósito "para el que se destina el milagro" (T-2.VII.2: 3) se ve obstaculizada si el hacedor de milagros necesita un milagro para establecer su propia recta mente. Más tarde se nos dice, "No se puede realizar un milagro para ti mismo, porque los milagros son una forma de dar la aceptación [a otros] y recibir a tiempo el dar es lo primero ...." (T-9.VI.6: 3 -4). Una vez más: "Ofrecer [a su hermano] el milagro del instante santo por medio del Espíritu Santo, y dejar su dándole a usted a Él" (T-15.I.15: 11)

Sin embargo, cómo. Cómo podemos reconciliar todo esto con el hecho de que el milagro también se habla como una sanación interna de nuestra propia mente, un uso que se hace frecuente en el libro de trabajo? En otras palabras, ¿cuál es la relación entre la curación de nuestras propias mentes y la extensión de la curación a otras mentes? Este es un tema amplio y complejo en el Curso, pero hay algunas cosas simples que podemos decir al respecto aquí. Para empezar, el Curso se refiere repetidamente a un proceso de tres etapas de aceptar, dar y recibir.

1. Aceptar. En primer lugar usted acepta la curación en su propia mente. Usted acepta la expiación por sí mismo. No se puede dar a otra a menos que primero tiene usted mismo.

2. Dar. Luego le das esta percepción sanado a otro. Esta donación puede ser muy consciente y abierta, o puede ser simplemente algo que irradia de su actitud general y el lenguaje corporal; de nuevo, puede ser sólo una sensación de tu mente salir con alguien no está presente físicamente.

3. Recibir. Una vez que usted le da a otro, usted se da cuenta de la verdadera magnitud de lo que usted aceptó originalmente. O, como dice el Curso, "Dar es como reconocer que ha recibido" (W-pI.159.1: 7). "No vamos a reconocer lo que recibimos hasta que nos damos" (W-pI.154.12: 1).

Como puedes ver, este es un proceso que se dedica tanto a su curación y la sanación del otra. De hecho, es incluso más mutua de las etapas anteriores indicarían. Para la primera etapa parece dedicado a ti mismo, la segunda etapa a la otra y la tercera etapa a ti mismo de nuevo. Sin embargo, en la actualidad cada una de las tres etapas se dedica a los dos. Por ejemplo, usted acepta la curación en sí mismo a través de su propio cambio de la mente, sin embargo, el cambio más catalítica de la mente es un cambio en la forma de ver los demás. Además, usted acepta la curación en su mente para que pueda darle. Y le das con el fin de que usted puede recibirlo. En otras palabras, usted acepta el milagro en sí mismo para los dos; le das a tu hermano para ambos; y recibe de nuevo en ti mismo para ambos. En cada punto a lo largo del camino del milagro trasciende la mentalidad perdedora-ganador del ego y se niega a reconocer otra cosa que la unidad
.

Resumen

Con suerte, esta discusión ha revelado el milagro de ser un evento mucho más amplio y de múltiples facetas de un poder al primer sospechoso. Y es de esperar que ahora podemos ver por qué el Curso ha optado por utilizar la palabra "milagro". Para el curso no ha tirado la forma tradicional y mdash del milagro, la del Espíritu que actúa a través de un instrumento humano para traer sanidad a otro. Ha mantenido ese marco básico, y simplemente le ha dado un nuevo conjunto de vísceras psicológicos conjunto. En lugar de una Deidad externa que interviene físicamente, el Espíritu Santo es una Presencia interior dedicado a la curación psicológica. En lugar de un curandero que, posiblemente, puede estar dando lo que él no tiene, el curador debe primero aceptar la curación en sí mismo. En lugar de liberar a un hermano de la regla de los espíritus malignos que se han lesionado su cuerpo, se libera a un hermano de la esclavitud del ego de su mente; la curación del cuerpo es más que un síntoma del despertar de la mente. Y en vez de sanar a alguien más y restante afectada a sí mismo, el sanador da el regalo al parecer fuera de sí mismo, sino que lo hace con el fin de reclamar el regalo más plena y darse cuenta de que él es uno con todos los seres vivos. Y ahora que sabemos lo que Jesús estaba haciendo realmente hace 2.000 años. Todo lo que vimos en el exterior era un hombre dando vueltas y cuerpos cambiante. Ahora tenemos el informe sobre lo que realmente estaba sucediendo en el interior.

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