¿Cómo Ignacio de la perspectiva de Antioquía en la muerte de Jesucristo ayudarle a enfrentar su propia muerte inminente?

Ignacio de Antioquía fue enviado a su ejecución en Roma por negarse a adorar a los dioses romanos y se mantuvo firme en contra de la persecución de las iglesias cristianas. Ignacio y' s determinación inexorable en su fe cristiana le ayudó a enfrentar su propia muerte inminente y le hizo abrazar como un acto de martirio. En esencia, Ignacio había visto a su muerte inminente como una oportunidad y el honor de morir como Jesucristo. Por lo tanto, este acto de martirio consolado Ignacio en sus últimos momentos, porque su inminente ejecución fue visto como el último sacrificio a Dios.

Ignacio era un cristiano devoto que enfrentó a la muerte a causa de su negativa a renunciar a su fe cristiana y que tenido como consecuencia enfureció al emperador romano Trajano. Ignacio entiende que: “ La imitación en el martirio y la solidaridad en la estructura ministerial y sacramento fuera posible debido a la muerte sufrimiento encarnación y la resurrección de Jesucristo y". (Markham, p.119) Ignacio también describe a Jesús como y" la carne y el espíritu, nacidos y por nacer. Dios en el hombre, la verdadera vida en la muerte, tanto de María y de Dios, primero sujeto al sufrimiento y más allá de ella, y" (. Markham, p 119) y en “ poniendo así de relieve un sindicato único y específico del ser humano y lo divino y" (Markham, p.119) Además, y" para Ignacio, la veracidad de esta realidad es reconocible en los detalles históricos y el significado soteriológico de la crucifixión y" (Markham, p.119) También, los individuos y" que no afirman la centralidad de estas realidades son y '; herética y'. Y" (Markham, p.119) También, Ignacio de todo corazón no estuvo de acuerdo con Docetistas y reprendió a los herejes:

Contra los Docetistas, para los que sólo Cristo apareció humana y sólo parecía sufrir, Ignacio insiste en que Cristo y" verdaderamente sufrieron igual que realmente se levantó, y" una visión que da sentido a su propia muerte inminente. y" Porque si estas cosas fueron hechas por nuestro Señor sólo en apariencia, entonces estoy preso en única aparición y" Otras enseñanzas falsas acerca de la gracia de Jesucristo amenazan aún más la unidad de la iglesia. Ignacio castiga a aquellos que no se adhieren a la enseñanza del evangelio sobre los de los profetas

Por otro lado, Ignacio llegó a un acuerdo con su muerte a causa de la siguiente declaración: “ Cristo hace que la obediencia a Dios. que Dios requiere de la raza humana, sino porque él no peca, no está sujeto a la obligación de morir; que muere de buen grado, sin embargo, es suficiente para satisfacer a Dios y'. s el honor y" (Markham, p.245) Además, Ignacio entiende que y" porque su vida se da gratuitamente, es decir, porque es una muerte voluntaria sufrido no por pena, sino como lo que es apropiado para satisfacer a Dios y' s de honor " y; (Markham, p.245) Ignacio se consoló con Jesus &'; perspectiva antes de su muerte, ya que sería un acto de martirio que sería similar a su Señor y Salvador. Ignacio hace esta declaración mencionada evidente al afirmar: “ Ore Cristo por mí, que por estos instrumentos pueda ser hallado un sacrificio [a Dios] y". (Tyson, 54-55) Ignacio añade más adelante: y" Pero cuando sufro, yo seré el liberto de Jesús, y resucitará emancipado en Él y hellip; &"; (Tyson, p.55)

Ignacio y ' ; s dijo y" solamente voy a buscar a Jesucristo y" (Tyson, p.55) y su ejecución se percibió desde su perspectiva como una oportunidad para reunirse con su Señor en el cielo en el más allá. Otro ejemplo que clarifica perspectiva Ignacio es el siguiente:

Todos los placeres del mundo, y todos los reinos de la tierra, se me serviría nada. Es mejor me es la muerte en nombre de Jesucristo, que a reinar todos los confines de la tierra. y" Por lo que dejará el hombre se benefició, si ganare todo el mundo, pero pierde su alma y "?; Él me buscan, que murió por nosotros; Él que deseo, que resucitó por nosotros. Esta es la ganancia que os está guardada para mí. Perdónenme, hermanos, no me impiden estar, no quieren mantenerme en un estado de muerte; mientras que yo deseo de pertenecer a Dios, no me dé más al mundo. Permítanme obtengo luz pura, y cuando he ido allí estaré realmente un hombre de Dios. Permitidme ser un imitador de la pasión de mi Dios y hellip; 2

Ignacio y' s declaración anterior expresa su máximo deseo de ser sacrificado por Dios no sólo como un acto de martirio, sino también una imitación de Cristo y' s sacrificio en la cruz

En conclusión, Ignacio de Antioquía y'. s perspectiva sobre Jesus &'; crucifixión le ayudó a abrazar a su propia muerte como un acto de martirio por la Iglesia y el último sacrificio para Dios. Ignacio y' s la fe, así como su determinación eran inquebrantables y su muerte fue una oportunidad para satisfacer a Dios y' s honor. Por lo tanto, Cristo y' el sacrificio s a la humanidad se convirtió en Ignacio y' el sacrificio s para la humanidad y para su Dios

Según Tomás de Aquino lo que puede hacer la oración

El poder de la oración se ha contemplado todo el.? siglos, sin embargo, una figura notable llamado Tomás de Aquino abordaron la cuestión pesa tanto su potencia y efectos. La oración es parte de nuestra facultad apetitiva desde y" que es la oración y' s de negocios a ser oído, pero lo que se escucha por Dios es el deseo y" (Tugwell & Boyle, p 476-477.) Por lo tanto, y" la oración es una especie de petición y" (Tyson, p.173) que es y" hecha a Dios por las cosas que convienen &"; (Tyson, p.173) En este ensayo, el alcance del poder de la oración se tratará de acuerdo con Aquino y'. Perspectiva s

Según Casiodoro, y" la oración (oratio) se llama así por ser la boca y ' ; s la razón (ratio de oris) y" (Tyson, p.173) La oración no es sólo parte de nuestra facultad apetitiva, sino que también es una y" acto de poder intelectual y" (apuntes de clase) La oración y" tiene como objetivo para el amor (la unión con Dios) y" (apuntes de clase) y su y" meta principal es la unión y" (apuntes de clase) y también y" peticiones a Dios en nuestra mente y" (apuntes de clase) En otras palabras, “ el deseo pide petición y" (apuntes de clase) Un ejemplo notable es que y" Dios escucha a los pobres antes de formular su oración, mientras que sigue siendo único deseo en sus corazones y" (Tyson, p.173-174) Sin embargo, el objetivo de la oración según Aquino parece estar relacionado intrínsecamente a Dios y cumplir su voluntad. La siguiente expresa ese punto:

Así que los seres humanos tienen que hacer ciertas cosas, no para cambiar a Dios y' plan de s por sus actos, pero a fin de lograr ciertos efectos de sus actos, de acuerdo con el patrón planeado por Dios y hellip; Del mismo modo, en el caso de la oración nosotros no oramos con el fin de cambiar a Dios y' plan de s, pero con el fin de obtener por nuestras oraciones las cosas que Dios planeó para lograr por medio de oraciones y hellip; que nuestras oraciones deben dar derecho nosotros recibir lo que Dios todopoderoso planeó desde la eternidad para darnos

En esencia, la oración es una herramienta destinada a suplicar a Dios:. el cumplimiento de su voluntad es primordial y fundamental, y la forma de lograrlo es mediante la oración. Por lo tanto, las oraciones son un cristiano devoto y' s la esperanza de que Dios se llevará a favor de ellos por así decirlo, al poner ese cristiano en el camino correcto, que coincide con el Señor y'. S plan maestro

Por otro lado, la oración también tiene otras funciones que deben tenerse en cuenta. Los fines enumerados son los siguientes:

* Nos don &'; t tiene que presentar nuestras oraciones a Dios con el fin de revelar a Dios nuestras necesidades y deseos, pero con el fin de hacernos conscientes de que tenemos que recurrir a la Su ayuda en estos asuntos

* y hellip;. nuestra oración no está diseñado para cambiar lo que Dios ya ha planeado

* Dios nos da muchas cosas por pura generosidad, sin ser preguntado.. La razón por la que Él quiere darnos algunas cosas en respuesta a nuestras peticiones es que es rentable para nosotros adquirir una cierta confianza en el funcionamiento a Él y reconocemos que Él es la fuente de todo lo que es bueno para nosotros. Así Crisóstomo dice, y" Considere lo que se concede una alegría, ¿qué gloria es otorgado a usted, que usted puede hablar con Dios en sus oraciones, para que usted puede entablar una conversación con Cristo, y abogar por lo que quieras, lo que usted desea . y"

Por lo tanto, la oración nos puede ganar a Dios y' s providencia en conseguir lo que desean nuestros corazones y también nos pone en un camino con su plan maestro. La oración también nos permite comunicarnos con nuestro Dios y esto en sí mismo, es un beneficio para algunos (Tomás de Aquino y' s caso) que supera cualquier tipo de material o temporales cosas En conclusión

, la oración puede ser relevante para. nuestra salvación personal como puede ser para el cumplimiento de nuestros deseos personales. (apuntes de clase) La oración es también un medio entre nosotros y Dios, ya que es un medio de comunicación entre ambas partes. Aquino y' s afirmación era que la oración es la herramienta de los cristianos devotos utilizan para cumplir con Dios y' s voluntad y estar en la pista con su plan maestro. Por lo tanto, la oración puede ser utilizado como un medio para obtener el Lord &'; s providencia y ser beneficiosa para la humanidad. Por lo tanto, la oración nos puede más de las cosas temporales ganar, también nos puede traer más cerca de Dios

¿Cómo es Dios encontró en la tarea mundana y las cosas comunes de acuerdo con el Hermano Lorenzo

Hermano Lawrence &'.?; s y" la espiritualidad se caracteriza por una capacidad de experimentar y encontrar a Dios en las tareas cotidianas y las cosas comunes y" En Hermano Lawrence &'; s escritos, el mensaje transmitido por él era de y" practicar la presencia de Dios y". 8 En efecto, para y" el Hermano Lorenzo, y '; asuntos ordinarios, y' no importa lo mundano, era el medio de Dios y' s amor y" El mensaje expresado por el hermano Lawrence es simple; el cristiano cotidiana del doesn &'; t necesidad de ir a la Iglesia con el fin de adorar a Dios correctamente. Más bien, los fieles pueden adorar en cualquier lugar, en cualquier momento o el tiempo, en un momento dado, sin comprometer cualquier medio de comunicación con el Señor. En este ensayo, el hermano Lawrence &'; será examinada perspectiva s de culto en tareas mundanas y cosas comunes

Los cristianos han tenido que lidiar con la adoración en el sentido tradicional, el que uno se espera para asistir a la iglesia todos los domingos en orden. para ser considerado uno de los fieles. Sin embargo, el hermano Lawrence argumentó que no tiene por qué ser así, ya que un cristiano puede practicar su fe de un modo general, en todas partes (en cualquier lugar, en cualquier lugar y en cualquier momento). Hermano Lawrence afirma:

Los hombres inventan medios y métodos de venir a Dios y' s amor, aprenden las reglas y establecer dispositivos para recordarles que el amor, y parece como un mundo de problemas para traer a uno mismo en el conciencia de Dios y' s presencia. Sin embargo, podría ser tan simple. ¿No es más rápido y más fácil simplemente hacer nuestro negocio común en su totalidad por el amor de él

Hermano Lawrence estaba insinuando en el hecho de que uno no puede y"? Separar lo secular de lo sagrado; Dios es tanto y". 11 Además, y" El hermano Lawrence &'; s trabajo fue su ministerio "

Podemos hacer pequeñas cosas para Dios;. Me vuelvo el pastel que se fríen en la sartén por amor él, y que al cabo, si no hay otra cosa que me llame, me postro en adoración ante él, que me ha dado la gracia de trabajar; después me levanto más feliz que un rey es suficiente para mí para recoger sino una paja. desde el suelo por el amor de Dios.

La alabanza se dio para las tareas más simples hechas por el hermano Lawrence, ya que en su perspectiva, Dios le había dado la fuerza para que se cocine por ejemplo, y eso fue suficiente para dar . gracias a Él

También es importante tener en cuenta que el y" distinción a hacer entre los lugares sagrados y lugares seculares, actividades sagradas y actividades seculares puede ser un obstáculo para practicar la presencia de Dios y". Hermano Lawrence &' ; s escritos sugiere además que esta distinción es perjudicial para un cristiano y' s la fe como él afirma que:

Usted puede estar tan ocupado buscando las revelaciones profundas o profundas de Dios que se le pasa la pequeña charla que es la vida -sangre de verdadera amistad con Dios. Usted puede estar tan obsesionado con saber su voluntad de que se olvida de lo obvio: su presencia es su voluntad. Nos es que Él quiere. Cuando se invita a Dios en todas las partes de su vida y mdash; no sólo su tiempo de silencio o tiempo de adoración y mdash; todo a tu alrededor se convierte en el lenguaje de Dios. Dios puede hablar con usted a través de lo que se ve, se siente, leer, pensar, soñar, o experiencia. Cuando Dios habla, usted sabrá Su voz en tu espíritu (1 Corintios 2: 6-16).

Hermano Lawrence estaba tratando de expresar que la inmersión de la fe cristiana en la vida diaria era extremadamente importante para preservar una relación sin trabas con Dios. Hermano Lawrence considerado y" cada detalle de su vida importante y" 16 Hermano Lorenzo declaró:. Y" empecé a vivir como si no hubiera nadie excepto Dios y yo en el mundo y" 17

En conclusión. , según el Hermano Lorenzo, de “ la presencia de Dios, es, pues, la vida y el alimento del alma y" (Tyson, p.316) Sumergirse en la presencia de Dios en cada aspecto, cada pensamiento o acción de la vida diaria también se considera como vivir en Dios y' s la gracia. Por lo tanto, el Hermano Lorenzo pone en evidencia las palabras bíblicas: “ Nunca te dejaré; Nunca te abandonaré y" (Hebreos 13: 5) y simplemente sugiere que Dios está en todas las cosas en todo momento. Por lo tanto, la presencia de Dios en tareas mundanas o cosas comunes se convierte en una herramienta de adoración y alabanza a ser venerado por todos los cristianos Hotel  .;