Una defensa del budismo contra algunas críticas antiguas Cansado

Hace unos años, el periodista y escritor John Horgan, escribió un artículo sobre su exploración personal del budismo, y la opinión desfavorable de la práctica budista y la filosofía que tuvo con cierto pesar llegó a . Sr. Horgan, que como escritor especializado en cubrir el mundo de la ciencia, también es bien versado en el tema de la iluminación espiritual, después de haber escrito un excelente libro sobre lo que la ciencia de vanguardia tiene que decir acerca de la búsqueda de experiencias trascendentales. Después de leer un par de sus libros, y que tiene una buena opinión de él tanto como escritor y como persona, cuando hace poco probé suerte en su artículo sobre el budismo estaba curioso por naturaleza para aprender lo que la opinión que había formado.

A pesar de que don &'; t realmente llevar la etiqueta y" budista y " ;, mi visión del mundo y la práctica espiritual tiene mucho en común con ciertas escuelas budistas de pensamiento, y la I &'; siempre he tenido la más alta consideración por dedicado practicantes budistas. Así que sí, me sentí un poquito decepcionado y defensiva cuando empecé a leer el Sr. Horgan y' s la crítica budista. It &'; s no es que las aspersiones echaba, per se, me tomó por sorpresa, algunas de sus manías contra el budismo son en realidad las críticas bastante clásicos. Las críticas que los opositores occidentales chovinistas y racistas de las religiones orientales primero comenzaron a expresar allá por el siglo 19. Pero el señor Horgan no es un racista, un imperialista cultural o un tipo fundamentalista de mente cerrada. El hecho de que todavía se puede entretener a tales puntos de vista críticos sobre el budismo significa que tienen que ser tomadas en serio, y cuidadosamente tratado por tanto y" carnet y" . Budistas y simpatizantes como yo

Para asumir esa tarea aquí, I &'; ll toco en cada uno de los puntos que hace contra de las creencias y las prácticas budistas, en el orden en que aparecen en su artículo. El primer punto que se hace es que el budismo es y" funcionalmente teísta y " ;. Que las doctrinas del karma y la reencarnación implican y" la existencia de algún juez cósmico que, como Santa Claus, coincide nuestra malicia y la amabilidad y" para determinar nuestra próxima encarnación.

A pesar de que, en lo personal, yo no y' t suscribirse a la doctrina de la reencarnación, encuentro esta primera crítica a ser bastante débil. Lectura de una creencia en una especie de deidad en las teorías del karma y la reencarnación-hombre de arriba es obviamente un resultado de nuestra tendencia humana a antropomorfizar, para interpretar el impersonal como personal, pensar en términos de seres humanoides que actúan como agentes detrás de las fuerzas y procesos naturales . Por supuesto, la tendencia a pensar en términos de un gran hombre-en-el-cielo Dios que micromanages el universo desde el exterior es también un legado de dos mil años de formación religiosa occidental. Sr. Horgan parece estar sujeto a estas dos tendencias. Pero el Buda, y muchas denominaciones budistas no son definitivamente

En cuanto a Horgan y'. S tren de razonamiento en sí, simplemente no lógica y necesariamente de la idea del karma que debe haber un ser sobrenatural y" cósmica juez y" que se asegura de que la ley kármica siempre sirve la justicia para nosotros. I &'; m no va a irse por una digresión aquí, y examinar el pensamiento de los grandes filósofos hindúes y budistas que &'; he tratado de explicar cómo el karma, posiblemente, podría funcionar sin la microgestión de Jehová crítico. Tendrá que bastar aquí para decir que algunas mentes brillantes del Este han hecho proporcionado explicaciones alternativas

Por lo tanto, los budistas no son realmente culpables de esquivar las y". Implicaciones teístas &"; de su creencia en el karma y la reencarnación. Un budista no tiene por qué ser intelectualmente deshonesto con ella /él para evitar estas supuestas implicaciones. El /ella sólo tiene que suscribirse a una de las explicaciones alternativas.

El Sr. Horgan reduce próxima despreocupadamente el nirvana de la contraparte budista del cielo cristiano. Esta es una reducción notable de hecho, teniendo en cuenta la multitud de diferencias evidentes entre el concepto budista de un estado de felicidad de la liberación, y la esperanza religiosa occidental y" castillos en el aire y " ;. Sr. Horgan hace mención que el don &'; t tiene que morir para disfrutar de nirvana, pero pasa por alto por completo el resto de la diferencia entre los dos paraísos. Webster y' s define cielo como y" la morada de la Deidad y el " muertos y bendecido ;, y" un estado espiritual de la comunión eterna con Dios y " ;. Nirvana encaja ni definición. It &'; s no un lugar o ámbito sobrenatural, donde reside una deidad. Y, como reconoce Horgan, usted don y' t tiene que ser muerto para llegar allí. Ni es el nirvana un estado de comunión con un Dios sobrenatural.

Nirvana es simplemente una manera trascendental tranquilo y contento de experimentar la realidad que nos graduamos en diligencia por practicar la disciplina interna que el Buda enseñó. It &'; s la suprema interna estabilidad, fuerza y ​​serenidad que resulta cuando nos emancipemos plenamente nosotros mismos de nuestra esclavitud drogadicto-como a los deseos y exigencias de la etiqueta “ el ego y " ;. Huelga decir que esto no es exactamente lo que las iglesias cristianas entienden por la palabra cielo! Para ellos el Cielo es un escenario metafísico, y nuestra entrada no está supeditada a nuestro éxito en el cultivo de la fe en Jesucristo.

Hay, sin embargo, un par de maneras en las que el nirvana tiene realmente vagamente se parecen el cielo cristiano. Por ejemplo, como lo que es en el cielo, nirvana es una meta espiritual ideal para aspirar. Y así como hay que ser hombres y mujeres virtuosos para alcanzar el cielo, la práctica de buena conducta ética es una parte importante de la noble óctuple sendero hacia el nirvana. Pero aquí es donde terminan las similitudes. Allí y' s poco más para justificar encasillar el nirvana como una mera y" versión del budismo de los cielos y " ;.

Después de haber dissed cortésmente el objetivo principal del budismo comparando el nirvana al Cielo, el Sr. Horgan luego procede a intentar desacreditar cortésmente la disciplina budistas mentales usan para alcanzar y mantener su impresionante felicidad interior. Él trae a colación el hecho de que allí y' s la investigación científica fuerte que llama a los beneficios de la meditación en tela de juicio. Él concede que la meditación puede reducir el estrés, pero hace hincapié en que a veces también puede empeorar la depresión clínica y ansiedad.

Por supuesto, la meditación es una herramienta de gran alcance, y como es el caso con cualquier herramienta eléctrica puede causar lesiones. Sobre todo en las manos de las personas que tienen una formación inadecuada de cómo utilizar correctamente. Pero la eficacia de la meditación como un medio para lograr la paz y la iluminación interior se apoya en un montón de lo que los científicos llaman despectivamente y" la evidencia anecdótica y " ;. Y lo que los investigadores científicos-pooh Pooh como y" la evidencia anecdótica y" del valor de la meditación es lo que no científicos llamarían ejemplos impresionantes que van a demostrar que cuando se hace correctamente la meditación es bien vale la pena los riesgos que pudieran estar implicados.

En cuanto al señor Horgan y' s afirmación de que la meditación no es mucho más útil para disminuir el estrés que sentarse y aquietar a nosotros mismos, al parecer él no y' t conseguir que y" simplemente sentarse y" y siendo aún es la esencia de algunas formas clásicas de la meditación. Si la solución de nuestros cuerpos en una postura sentada, y nuestra mente en un lugar tranquilo para una cantidad fija de tiempo cada día tiene un efecto para reducir el estrés con un valor medible para nuestra salud mental, a continuación, ipso facto, la meditación se puede decir que funciona, para trabajar como tratamiento libre de drogas para la tensión y la presión de la vida moderna!

El Sr. Horgan luego da paso a cuestionar la validez y profundidad de los conocimientos espirituales prestados a los meditadores budistas por sus prácticas contemplativas. En particular, tiene un serio problema con la doctrina central de anatta. Anatta es la visión budista de la firma que allí y' s no hay tal elemento metafísico como y" alma y " ;, sin thingamabob como la entidad separada, sólido, en el centro mental llamada de “ auto y " ;. Anatta es nada menos que el Buda y' s la inspiración fundamental de que el y" auto y" es sólo un proceso, el subproducto en curso de la interacción de diferentes actividades mentales, en oposición a la idea más común que tenemos un pequeño individuo incorpórea en nuestras cabezas, lo que y' llama a “ homúnculo y " ;, una unidad psíquica control real que preside nuestro pensamiento y conciencia.

Horgan señala que la ciencia del cerebro moderno no soporta exactamente la negación de la existencia de un yo. Esto es muy cierto. Pero si nosotros y' re va a depender de lo que la ciencia tiene que decir sobre el tema podemos los &'; t agresivamente cuestionan la doctrina de anatta, tampoco. Porque aunque la ciencia cognitiva contemporánea doesn y'. T aprueba anatta, tampoco puede actualmente refutarlo

Y, aunque la ciencia es cierto que a menudo bastante bueno en lo que hace, yo no comparto lo que parece ser el Sr. Horgan y' Es la posición implícita, de que la ciencia materialista es la única forma válida de obtener conocimiento de nuestra naturaleza más profunda, y de la naturaleza última de la realidad. Tal vez para el señor Horgan it &'; sa debe que los métodos científicos unmystical confirmar una idea antes de que se adopte como propio. Pero entonces esto significa que intencionalmente alberga un sesgo contra el misticismo y en favor del materialismo científico. Un sesgo que irónicamente le descalifica de ser científicamente objetiva sobre todo el tema! (Por cierto, le sugiero que todo el mundo lee Huston Smith &'; s excelente libro sobre la tendencia materialista flagrante de la ciencia moderna, qué importa Religión: El destino del espíritu humano en una era de incredulidad.) Guía

Sí, hay una cosa tal como el dogmatismo científico, a pesar de que y' s hipócritamente en contradicción con el espíritu supuestamente imparcial de la ciencia. Y lamentablemente esta mentalidad dogmática científica no más se utilice para las penetraciones espirituales perennes del budismo de lo que tiene para algunas de las creencias teológicas no actualizadas de los cristianos fundamentalistas y extremistas islamistas. Así que yo estoy no inclinado a rechazar una idea bodhic sólo porque hasn y'. T con todo sido rubricada por la comunidad científica

Horgan luego explica por qué piensa que la doctrina de anatta isn y' t realmente propicio para hacernos buenos samaritanos y los ciudadanos. Su argumento es que si usted don &'; t creen en un auto, si usted don &'; t creer que la gente tiene que ole y" homúnculo y" (mini hombre o una mujer dentro de sus cabezas) que y' s sintiendo todo su dolor, entonces usted y' re simplemente no es probable que se preocupa demasiado profundamente por el sufrimiento de los demás. Aunque esta línea de especulación psicológica tiene el anillo de la deducción inteligente, ese anillo no es realmente tan fuerte. Lógicamente hablando, que el don &'; t tiene un yo central, que nuestro ser es en realidad un proceso más que un ser, no implica que nosotros y' re meras ilusiones cuyo sufrimiento doesn y' t importa! Un lógico profesional recuerda al Sr. Horgan que su razonamiento es a la vez y" no válida y " ;, y" poco sólido y " ;.

Y, contrariamente a lo que el Sr. Horgan y' la racionalización s de sus opiniones lo llevaría a esperar , uno de los valores éticos principales del budismo tiene, por supuesto, siempre ha sido la compasión. Claro, las sociedades budistas practicantes y no siempre han cumplido con el énfasis budista en la compasión, al igual que los cristianos no siempre han practicado algunas de las costumbres nobles su religión predica. Pero, ¿es este fracaso de los budistas para actualizar plenamente su famosa compasión debe principalmente a la doctrina de anatta, o más a la dificultad general de que los seres humanos han vivir constantemente hasta sus más altos ideales éticos?

En cualquier caso, sin duda ninguna secta budista ha siempre realmente tomado la posición filosófica que debido a que don &'; t tiene un yo o alma, por tanto, la compasión es inútil e innecesario. En el mundo real, y en la historia de la religión budista, la teoría de anatta simplemente no funciona de la manera moralmente peligrosa, la compasión-minar que el señor Horgan teme falazmente.

Horgan también sostiene que la iluminación budista es moralmente peligrosa, ya que coloca a las personas supuestamente iluminados sobre un pedestal moral por encima de las distinciones entre lo correcto e incorrecto. Teme que allí y' sa clara posibilidad de que las personas que se creen ser iluminados perderán el sentido del bien y del mal del todo. Que ellos vendrán a creer que son éticamente infalible, que realmente no puede hacer mal porque son tan maldito iluminado, y que comenzarán a operar en consecuencia. Él cita un par de ejemplos de los budistas comportarse mal, como el alcoholismo del maestro tibetano Chögyam Trungpa, y el y" el comportamiento masoquista y" de Bodhidharma

Bueno, es cierto, tal vez algunos y". iluminar y" Maestros budistas no estaban del todo perfectamente iluminado después de todo, tal vez su sentido de ser y" iluminada y" ellos megalómanos espirituales hecho. Tal vez esto es una trampa inherente a la búsqueda de la iluminación, uno debemos evitar cuidadosamente. Pero, ¿esto realmente invalida la idea misma de la iluminación? ¿Se sigue que ineludiblemente allí y' s sin iluminación legítimos que se persiguen con la práctica del camino budista? Debido a que no todas las personas los informes, iluminados han sido 110% perfecto en su conducta personal, ¿significa esto que la iluminación es sólo una bella mentira? Difícilmente, una vez más, la lógica de los críticos de mal humor del budismo y la religión no es tan creíble como que y'. D les gusta pensar

El Sr. Horgan también tiene sus problemas con el camino budista y' s énfasis en la renuncia extrema y desprendimiento. Incluso se critica el mismo Buda de frialdad abandonando a su familia (pasando por alto el pequeño hecho de que el Buda fue un príncipe que dejó a su esposa e hijo en el regazo de lujo, no en un refugio para desamparados barrios bajos!). Horgan piensa que calculando el yo sea una ficción, y cultivar el desapego de ciertos aspectos del yo y' s experiencia, no es realmente conducente a una mayor felicidad, y es en realidad y" anti-espiritual y " ;.

Si esto fuera cierto, entonces supongo que el mismo Jesucristo, quien dijo wannabee discípulos que tenían que liberarse de todas sus riquezas mundanas, y su apego a sus familias, no era muy espiritual tampoco? Ciertamente doesn y' t vienen de sonar muy parecido a “ los valores familiares y" clase orientada de vida espiritual entrenador. Pero genuina espiritualidad puede de hecho a veces alienar a la gente en su vida. Y va a cambiar la forma de priorizar los aspectos de su vida. Usted don &'; t alcanzar la iluminación mediante la continuación de tomar la vida de la manera que siempre tenga

Y el estado de iluminación de la mente, en el que nuestro apego a nuestro ego, y su egoísta ama, se ha superado es sin duda! menos afectado por la ansiedad y la depresión. Menos propensos a la angustia, la desesperación y la amargura. El mundo exterior ya no tiene el mismo poder de infligir melancolía y miserableness en la mente iluminada. La experiencia de muchos individuos iluminados lleva un amplio testimonio de este hecho.

El Sr. Horgan luego cita un budista occidental que admite que su budismo tal vez sea superfluo, un toque de ventana innecesaria vestidor en su visión del mundo humanista básicamente secular. Pero se supone que debemos concluir que porque el budismo a veces puede ser un escaparate espiritual que los occidentales seculares puso en sus valores it &'; s incapaz de ser una forma real cantidad de la espiritualidad orientada hacia el crecimiento? Disponemos de todos los budistas de Asia devotos que y' he practicado con un espíritu verdaderamente religioso (a pesar de sus diferencias metafísicas con otras religiones del mundo) estado engañando a sí mismos durante los últimos dos milenios y medio? ¿Realmente ha sido sólo una forma de vestirse actitudes seculares para ellos también? Son modernos budistas occidentales también espiritualmente superficial o profundamente materialista de adaptar el budismo a sus necesidades sin disminuir a un poco de la ornamentación religiosa falsa por sus elevados ética? ¿Han acaba de encontrar una manera de la Nueva Era de ser más santo-que-tú?

No, a todo lo anterior! Qué y' s verdad para algunos no es cierto para todos. Claro, el budismo de algunos occidentales es una chapa muy delgada que cubre una perspectiva esencialmente humanista. Pero este no es el caso de muchos otros. Y no es en absoluto el caso para la mayoría de la práctica de los budistas de Asia. Éste es quizás el Sr. Horgan y' s la crítica más débil aún. ¿Cómo puedo demostrar la profundidad y la sinceridad de la espiritualidad de los budistas? Basta con mirar la manera verdaderamente espiritual que tantos budistas viven. Usted puede saber auténtica espiritualidad por sus frutos, después de todo

El Sr. Horgan y'. S observación negativa final es sobre la religión en general. En Horgan y' s vista religiones son poco más que los sistemas de creencias que los hombres y las mujeres inventan para complacer a su propio sentido antropocéntrico del hombre y' s importancia en el gran esquema del cosmos. De acuerdo con este tipo de cínico pensar una religión es sólo una visión del mundo del ego impulsar en el que se supone que todo el universo para ser y" antrópico y " ;, orientada hacia y gira en torno a los seres humanos. Cito, y" Todas las religiones, incluyendo el budismo, provienen de nuestro deseo narcisista de creer que el universo fue creado para nuestro beneficio, como una etapa de nuestra búsqueda espiritual y" La religión es simplemente demasiado ampliamente mancillado y despreciado aquí por ser simplemente un reflejo de nuestro egocentrismo como especie! Esto no es un impresionante, por no hablar de una comprensión apreciativa de la religión

Yo humildemente presente que tal vez allí y'. Sa poquito más a la religión, y por qué los humanos siguen inventando religiones. Más que nuestra bigheadedness humano. O nuestra tendencia antropomorfizar, en busca de la personalidad humana en la realidad en otros lugares. En lugar de ello, y por el contrario, puede que la religión y la espiritualidad son una manifestación externa de una conciencia interior de nuestra propia profundidad. La conciencia de que nuestra realidad y la identidad más profunda trasciende nuestro narcisismo humano. Tal vez la religión es en realidad el hombre y' s billete más allá de su egoísmo, a profundamente mayor profundidad y autotrascendencia

Horgan también piensa que la ciencia es mucho más noble que la religión, porque la ciencia es valentía honesto acerca de la falta de sentido frío y miedo. aleatoriedad de la existencia. Una vez más, parece compartir la mentalidad materialista de un gran número de científicos modernos, que consideran la ciencia y' s la ceguera a los valores inherentes a la realidad de ser una virtud intelectual. Aquellos de nosotros en el y" religiosa y" campamento, por supuesto, ver la ciencia y' s la ceguera a los valores más como una desventaja espiritual. Debemos tener compasión de entonces nuestras hermanas radicalmente escépticas y hermanos en las ciencias, ya que son, después de todo, desafió espiritual-ética y.

Sin embargo, a pesar de su materialismo científico, y el cinismo suave, John Horgan no es uno de los críticos intolerantes e ignorantes del budismo y la espiritualidad alternativa. Él y sus críticas no puede ser fácilmente descartado como religión anti-Este, como anti-religión en general, como intolerante o conservador. Es por esto que el señor Horgan y' s opiniones faultfinding merecen una larga respuesta. Sr. Horgan demuestra que y' s del todo posible que una persona moderna en el mundo occidental para tener una mente buena y abierta y todavía malinterpretan seriamente determinada clave y" Eastern &"; conceptos y técnicas espirituales.

Otro admirador occidental y estudiante de ciencias interiores asiáticos fue Carl Jung. A pesar de su interés en y" Oriental &"; pensó, Jung sostuvo que y' s simplemente imposible para las mentes occidentales a tomar plenamente a bordo del Este religiones. Quizás él sobreestimó la dificultad de absorber una filosofía de vida importada desde una y" alienígena y" cultura. Pero si el hecho de que un hombre de buena voluntad, como el señor Horgan, puede realizar una exploración de budismo y llegar a un veredicto negativo similar a la de los chauvinistas culturales y religiosas occidentales es una indicación, quizá Jung realmente no sobreestimar por tanto la dificultad de sintonizar perfectamente nuestras mentes a las filosofías extranjeras.

Parece que las ideas orientales siempre bien quedan mal interpretadas o bien reinterpretados por los europeos y los estadounidenses. Bueno, una vez que tome una creencia fuera de su contexto cultural original, it &'; s va a sufrir algún cambio. Esto es sólo inevitable, y no siempre es algo completamente malo, por supuesto. Pero a menudo conduce al mal uso y abuso de y" exótica y" creencias religiosas.

Para dar un ejemplo contrario de lo que quiero decir, en China del siglo 19 un oriental llamado Hong Xiuquan torció algunos "exóticos" creencias occidentales que había aprendido de los misioneros cristianos, y lanzó una insurrección que puede haber costado más de 20 millones de vidas! Es cierto que un ejemplo extremo. Pero muestra que el trasplante de creencias es un asunto complicado. Imprudentemente creencias trasplantados a veces puede ser muy peligroso para nuestro bienestar físico y espiritual. En la medida en que incluso los intelectuales progresistas, como John Horgan, se vuelven contra ellos. Esto es algo de una tragedia, ya que tales individuos, que están en la cúspide de la iluminación espiritual y social, podría potencialmente ayudar a la humanidad a hacer grandes progresos en su evolución en curso. Si no se les había agriado en la espiritualidad por algunas de sus distorsiones desafortunadas, es decir
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Para resumir aquí, todavía hay algunos viejos sierras negativos sobre el budismo y espiritualidad alternativa rondando en la mente de incluso los intelectuales progresistas . Aparentemente siglo 21 hombres y mujeres cuya aspiración es la iluminación humana universal todavía tiene las manos muy bien completa con los trabajos preliminares gruñido de ilustrar a la opinión pública sobre la naturaleza misma de la iluminación Hotel  .;