Corazón, Ch'I y Valor

Ch y' i es la energía primordial del universo. Esto se puede correlacionar a “ el fuego sagrado y" de los Upanishads. Los indios, también, encuentra esta fuente energética en el corazón

“. Lo sé. . . ese fuego sagrado que conduce al cielo. Escucha. Ese fuego que es el medio de alcanzar los mundos infinitos, y es también su fundación, se oculta en el lugar sagrado del corazón y".

budistas ubicadas sus equivalentes, prana, un concepto que pidió prestado del sánscrito , en el corazón, y también vio la unidad de corazón, la energía, y la realidad cósmica. Ch y' i también ha sido nombrado tejas, maná, o por Jung, la libido. Se encuentra en la mitología nórdica como el aguamiel del árbol del mundo de Ygdrasil

Los chinos postuló dos tipos de ch y'. I, el bruto y el sutil. El cuerpo era el hogar de la ch grosera y' i y el corazón era el hogar de la sutil ' ch y; i. Para cultivar el corazón significa cultivar nuestra sutil ' ch y; i. Esto no sólo daría a luz en nuestra salud moral, pero nuestro bienestar físico también. Mencio unificó sus conceptos en una visión moral, donde el derecho de estar, según lo determinado por el corazón, dio como resultado el máximo ' ch y; i. Salud, bienestar y coraje fueron relacionados a vivir en armonía con los dictados del corazón, que surgieron de su conexión con la naturaleza universal.

Mencio, el gran sabio chino, cree que este principio energético general del universo era algo que y" corrió a través y" los seres humanos. Cuando logramos una alineación óptima con el Mandato Celestial, o ley universal, tenemos el mayor acceso a esta energía primordial del universo. Entonces Poseemos lo Mencio llama ' ch y las inundaciones similares;. I, que es lo último en capacidad energética

mismo Mencio admitió que explicar ' ch y las inundaciones similares; i era difícil. Pidió a un discípulo, y" ¿Puedo preguntar qué ' ch y las inundaciones similares; i es y"? Y él respondió, España

“ Es difícil de explicar. Este es un ' ch y; i que es, en el más alto grado vasta e inflexible. Nutrir con integridad y coloque ningún obstáculo en su camino y se va a llenar el espacio entre el Cielo y la Tierra. Es un ' ch y; i que une a la rectitud y el Camino. Privarla de estos y se morirá de hambre. Nace de rectitud acumulada y no puede ser apropiado por cualquier persona a través de un espectáculo esporádica de rectitud. Cuando uno actúa de una manera que está por debajo del estándar establecido en el corazón de uno, se morirá de hambre y".

Esto significa que nuestra energía, el estado de ánimo y la motivación, depende de nuestra integridad, de actuar de nuestra más alta moral entendimiento, que está en nuestros corazones. Esto nos coloca en alineación con las fuerzas universales, que nos da coraje. La depresión y el fracaso se puede comparar a la falta de sintonía moral. Esto no sólo significa no hacer lo correcto hacia los demás, sino también hacia el auto. La condición de la vergüenza, o tratar a nosotros mismos de auto-odio en lugar de amor propio, dará lugar a una disminución de la ch y' i

A través de la manifestación de ' ch y las inundaciones similares;. I Desarrollamos la virtud de la imperturbabilidad . Esto significa ser fiel a uno mismo, incluso sin la validación externa. Como Mencio dijo ella, y" Sólo un caballero puede tener un corazón constante a pesar de la falta de medios constantes de apoyo " y;.

Cuando tenemos la imperturbabilidad, nuestra motivación para la acción debe estar en lo correcto, y no depende de los resultados. Vimos un ejemplo reciente de esto en el debate sobre la salud de 2010, en el gobierno de Estados Unidos. En su discurso del 20 de marzo de 2010 para la Cámara de Representantes, el presidente Barack Obama citó el presidente Abraham Lincoln diciendo, España

“ Yo no estoy obligado a ganar, pero estoy obligado a ser verdad. No estoy obligado a tener éxito, pero estoy obligado a cumplir con lo que la luz que tengo y".

Ambos Presidentes utilizado este argumento para reunir el coraje dentro de sus secuaces para hacer lo correcto, a pesar de que podría ser consecuencias personales. En Obama y' s caso, se trataba de un intento de superar el miedo a que los políticos serían castigados en las urnas para votar a favor de la reforma de salud. Hace miles de años, Mencio expresó el mismo sentimiento. Como Mencio dijo, y" Por supuesto que no puedo estar seguro de la victoria. Todo lo que puedo hacer es ser sin miedo y".

Esto corresponde a Paul Tillich y' s definición de coraje. Él, también, vi la unión de ' ch y; i y esta virtud. Para citar, Restaurant “ coraje. . . debe . . . ser entendido como la expresión de la vitalidad perfecta y".

Tillich llamó a este valor en particular para vivir de acuerdo a nuestros corazones, o naturaleza esencial, el valor de ser. También vio la interpenetración de nuestras acciones con nuestra calidad. Para cultivar ' ch y; i, tenemos que actuar con valentía y actuar con valentía debemos cultivar ' ch y; i. Es esta vitalidad que nos da el coraje de ser.

Nos encontramos esta misma correspondencia entre enérgico espíritu, el coraje y el corazón en la palabra misma valentía, que se deriva de la palabra francesa, coeur, o el corazón.

Tillich establece que en la medida en que tenemos esta valentía somos agencial, tenemos la libertad de actuar de la intención. Esta es su definición de ' ch y las inundaciones similares; i, o la vitalidad óptima. Esta capacidad de libre elección y la acción auto-dirigido también definitiva de corazón, ya que define lo humano. Como tal, sólo los humanos son capaces de esta manifestación energética máxima, lo que nos lleva a una alineación más estrecha con la naturaleza universal.

No sólo tenemos la capacidad de elegir, o dirigir nuestras acciones, pero dirigirlos hacia ese que experimentamos como significativo. Este significado es lo que experimentamos como lo bello, lo verdadero y lo bueno. Nuestros, dialécticos y capacidades simbólicas morales, que ejemplifican el corazón, nos dirigen hacia lo que nos encontramos significativa de estas maneras. Este Tillich define como la intencionalidad. Cuando seguimos el y" el gusto del corazón y" por lo bello, bueno y verdadero, somos puramente intencional. Este valor, o imperturbabilidad, corresponde a Plato &'; s noción de thymos, o el aspecto valeroso espíritu de nuestro ser. Platón y' s thymos corresponde al corazón Mencian. Es el aspecto central que se encuentra entre el pensamiento y la sensación, la razón y el deseo. A medida que el corazón se señala a la rectitud, la thymos es la parte del alma que apunta hacia el noble.

El corazón, en su función de buque para nuestro ser energético y valor, es también el hogar de nuestro esfuerzo hacia el noble. Esto es un reflejo de nuestra capacidad prometeica imaginar un ideal. Esta facultad se siente y conoce la justicia en el centro de nuestro ser, anhela el bien y quiere ser nuestra cuenta de lo mejor. Para aspirar a este ideal requiere coraje.

Nuestro objetivo noble es aspirar a realizar nuestras virtudes, para ser lo que estamos destinados a ser, o de manifestar nuestra entelequia. Coraje, desde esta perspectiva, es ser lo que somos auténticamente. Como Tillich dijo, Restaurant &ldquo ;. . . en el acto de valentía la parte más esencial de nuestro ser prevalece contra el menos esencial. Es la belleza y la bondad de coraje que lo bueno y lo bello se actualizan en ella y"..

Esto corresponde a la noción de fortitudio, que es la fuerza del corazón para ser lo que en esencia es
Spinoza afirmó que actuar de acuerdo con nuestra verdadera naure es la definición de la realización de nuestra virtud. El alcance de nuestra virtud, dice, es el límite al que nos esforzamos por vivir desde el corazón

Nietzsche también vincula la imperturbabilidad con el corazón

“.. Él os ha corazón que conoce el miedo, pero vanquisheth ella; que ve el abismo, pero con orgullo. El que ve el abismo, pero con ojos de águila, - el que con garras de águila graspeth el abismo; ha coraje " y;
Cuando, en la cara de todos los peligros de la existencia, tenemos la imperturbabilidad Mencian, o el coraje Tillichian,. encarnamos nosotros mismos como realmente somos. Como dijo Theodore Roosevelt, España

(Para saber significa que el corazón pierde) no es suficiente para ser reflexivo o incluso populares; Requiere convertirse en lo que él llamó el hombre "en la arena, cuyo rostro está desfigurado por el polvo y el hollín y sangre", que lucha con la certeza de que, incluso si fracasa, "su lugar nunca esté con esas almas frías y tímidas que ni conocen la victoria ni la derrota ".

Pero el coraje no significa necesariamente riesgo físico o batalla. Para Confucio, el coraje es vivir desde el corazón, lo que equivale a manifestar jen, o ser humano, que es difícil. y" El hombre superior piensa de la virtud; el pequeño hombre piensa en la comodidad y".

Para habitan en el corazón, para ser nuestro verdadero yo, plantea riesgos. Podemos estar heridos, rechazados o ignorados. Para algunos de los más ilustrados, desde Sócrates hasta Martin Luther King, que vive de la verdad poner sus vidas en peligro. Cuando habitamos el corazón, o son nuestro verdadero yo, también podemos correr el riesgo de nuestras propias vidas. La valentía del corazón actúa desde su auténtico centro en la cara de la muerte. Sin embargo, el peligro de no vivir de nuestra verdad es mucho peor. . El corazón se vicie si actuamos en contra de nuestro propio sentido intrínseco de la derecha por miedo a consecuencia
Sócrates, un contemporáneo de Confucio, que se manifiesta este filósofo y' s coraje. Él fue capaz de hacerlo porque creía que lo esencial de él, lo que Mencio llamaría el corazón, no estaba en peligro de muerte. Él cree que este auto original transtemporal. Por lo tanto, él fue capaz de enfrentarse a su propia ejecución con la imperturbabilidad

Sócrates, en este sentido, es un modelo simbólico yantricos para la contemplación. Él es un ejemplo de cómo ser. En esto, él es un hermano de Confucio. Compartieron otras cualidades, también. Estas palabras sobre Confucio podrían tener también así ha escrito acerca de su homólogo griego: “ Hay cuatro cosas que el Maestro era enteramente libre. No tenía conclusiones no percibidos, no predeterminaciones arbitrarias, sin obstinación, y sin egoísmo y" Esta es una gran descripción de la base de la salud psicológica

Los medios de convertirse en la persona virtuosa es hacer uno y'. S propia derecha. Esto significa vivir en armonía con el Mandato Celestial o vivir en la integridad absoluta a uno y' s naturaleza esencial, el corazón. Este es el verdadero camino a la valentía, porque el miedo se deriva de algo interno, no externo. Esta falta de miedo o coraje, entonces, es la marca de la persona virtuosa

“. Sze-ma Niu preguntó sobre el hombre superior. El Maestro dijo, y '; El hombre superior no tiene ni ansiedad ni miedo y'. Hotel &'; Estar sin ansiedad o miedo y '!; dijo Miu; -¿La esto constituye lo que llamamos el hombre superior y'? Francia El Maestro dijo, y '; Cuando examen interno descubre nada malo, ¿qué hay que temer y' &";

Y, y" El Maestro dijo, y '; Los sabios son libres de perplejidades; los virtuosos de la ansiedad; y la negrita del miedo ' y;. y"
Para Mencio, cuando estamos en posesión de ' ch y las inundaciones similares; i, y nos enfrentamos a los riesgos de vivir según la luz interna del corazón, seguimos siendo imperturbable; ningún peligro nos balancea de valentía es lo que es que estamos destinados únicamente a ser.

Mencio fue un modelo para este cultivo de la imperturbabilidad. Dijo, y" Mi corazón no ha sido agitada desde la edad de 40. Y" Esto significa que, a pesar de que le tomó décadas de auto-cultivo de lograr, que hizo llegar a un punto donde tuvo la fortaleza para seguir siendo fiel a sí mismo en la cara de cualquier peligro o riesgo.

El corazón, entonces , cuando se encuentran, es agencial y autónomo. Cuando encarnamos el corazón de nuestras acciones surgen de la esencia de nuestro ser y no están determinadas por consideraciones o condicionamientos externos Hotel  .;