La Historia del Corazón: La respuesta al sufrimiento humano Parte 2

En la época en que el sabio, Mencio, vivió, una gran agitación se produce en los corazones de la humanidad. Filósofo alemán Karl Jaspers (1883-1969) se refirió a este tiempo que la era axial, donde significa axial central. Maestros de la sabiduría apareció en la India y Grecia, así como su tierra natal, China. Era la época de Sócrates, Platón, Aristóteles, Lao-Tse, Buda, los escritores indios de los Upanishads y el Bhagavad-Gita e Isaías del Antiguo Testamento, entre otros. También fue la época de Confucio y sus discípulos, los escritores de los clásicos chinos, Los Cuatro Libros. La civilización florecía. Algunos de el mundo y' s grande pensamiento surgió de la naturaleza de las realidades últimas, todo lo cual contribuye a la liberación del espíritu humano

Una contribución central de Mencio a este entendimiento era su noción de corazón.. Pero Mencio no estaba solo en esta concepción. Cuando exploramos los escritos de otras culturas, descubrimos un hecho asombroso. El símbolo del corazón se extiende por el mundo. Ha sido de importancia monumental desde que el hombre podía contemplar el inefable y la existencia de lo inmaterial en prácticamente todas las culturas, la religión y la filosofía. Desde el comienzo de la grabación hombre consciente de sus experiencias, creencias, pensamientos y sentimientos de una manera sofisticada y organizada, que ha tratado de transmitir algo esencial acerca de sí mismo y el cosmos a través de la metáfora del corazón. Su aparición en los escritos de los sabios comenzó hace al menos 4000 años. Podemos suponer que esta imagen simbólica surgió con los albores del pensamiento.

Antes de repasar las enseñanzas de nuestro sabio, sus antepasados ​​y sus discípulos en el corazón, que se iluminará el significado de este símbolo a través del uso de los textos de la sabiduría de este mundo-historia de corazón-ideas.

Las definiciones del corazón

Desde los primeros tiempos, la humanidad ha localizado alma, espíritu, Yo, la conciencia, el pensamiento, el sentimiento, la compasión, la pasión, el eterno y Dios dentro de este lugar llamado el corazón.

A pesar de que ya no vivimos en un mundo centrado en el corazón, el corazón sigue siendo un símbolo de lo numinoso que impregna nuestro mundo y todavía contiene muchos de los significados que Mencio y otros antiguos sabios dieron a él. En nuestra exploración de la historia del símbolo del corazón, comencemos con algunas de las definiciones contemporáneas que encontramos en nuestros diccionarios. En Webster y' s revisada íntegros, algunos de los significados son:

“ El más cercano al centro o centro; la parte más oculta y dentro; el íntimo o parte más esencial de cualquier cuerpo o sistema; la fuente de la vida y el movimiento en cualquier organización; el jefe o la porción de vital importancia; el centro de actividad o de una acción enérgica y eficiente; como el corazón de un país, de un árbol, etc. y"

“ parte Vital; significado secreto; verdadera intención y".

“ El asiento de los afectos o sensibilidades, en conjunto o por separado, como el amor, el odio, la alegría, el dolor, el coraje, y similares; Rara vez, la sede de la comprensión o la voluntad; - Por lo general en un buen sentido, cuando se expresa ningún epíteto; la parte mejor o más hermoso de nuestra naturaleza; la primavera de todas nuestras acciones y propósitos; el asiento de la vida moral y carácter; los afectos morales y el carácter propio; la disposición y el carácter individual; como, una buena, tierna, cariñosa, malo, duro, o corazón egoísta y"

El Tesauro Conciso de Oxford incluye:

y" emociones, sentimientos, sentimientos; alma, la mente, el pecho, el pecho; amor, afecto, pasión Hotel “. COMPASIÓN, la simpatía, la humanidad, sintiendo (s), simpatía, amor fraternal, la ternura, la empatía, la comprensión; . la bondad, la buena voluntad Hotel “ ENTUSIASMO, entusiasmo, entusiasmo, espíritu, determinación, resolver, propósito, valor, nervio, fuerza de voluntad, la fortaleza; tripas informales, esperma, Restaurant “. CENTRO, centro, centro, núcleo, núcleo, ojo, íntimos Hotel “ ESENCIA, quid, núcleo, nub, raíz, esencia, carne, ósea, médula, sustancia, kernel ; meollo de la cuestión informal Hotel “. CORAJE, cojones, intrepidez, valor, entereza, moxie, desplume, resolución, espíritu, esperma, descaro y"

El corazón en las Civilizaciones Antiguas

Históricamente, el corazón era la metáfora singular para lo que era esencial de ser humano. Además de sus efectos físicos, que fue considerado como el "centro vital del ser, (el) de jardín de la comprensión, la memoria y las pasiones, una especie de microcosmos del yo."

Si miramos al antiguo Egipto, Babilonia y Grecia, nos encontramos con que el corazón era un símbolo sagrado. En Egipto se asoció con el dios, Horus. En Babilonia se asoció con el dios, Bel, y en Grecia con Baco.

Mucho antes de Mencio escribió sus inmortales palabras, los antiguos egipcios consideraban el corazón para ser el núcleo del alma y el asiento de las emociones, la mente, el pensamiento y la psique. Cuando una persona moría, su corazón le pesaba en la balanza contra la pluma de Maat, el principio de la verdad y la justicia. Si se encontraba el corazón para estar libre de irregularidades, la persona podría seguir existiendo en todos los tiempos. A continuación, el corazón fue devuelta al cuerpo. Era la única parte de las vísceras que dejaron los egipcios en la momia, ya que fue considerada como la parte indispensable del cuerpo en la eternidad.

Nos encontramos con el corazón se ha mencionado en los escritos de la egipcia, Ptahhotep, el visir sabio que aconsejó al Faraón hace más de 4000 años:.

“ El que escucha es amado de dios, España El que no escucha es odiado por dios
Es el corazón que hace de su dueño
Un oyente o un no-oyente y"

Aquí vemos la relación íntima de la escucha y el corazón. Lo que veremos en nuestra exploración de cómo encontrar el corazón, y en relación con el método de la hermenéutica yantricos utilizados en este y futuros trabajos, es que con el fin de encontrar el corazón, tenemos que escuchar dentro, escuchar las palabras del grandes exploradores del auto, escuchar a la naturaleza, escuchar lo divino, y escuchan en relación con los demás.

El corazón apareció en los clásicos hindúes, El Rig Veda, escrito tan pronto como hace 3700 años y los Upanishads y el Bhagavad-gita que anuncian en su mayoría del gran despertar de hace 2500 años. Estos son los textos clásicos de la sabiduría de la India de la que fluyen sus grandes entendimientos espirituales. Ellos, también, vieron la importancia de escuchar como medio para alcanzar el corazón, que es nuestra fuente de felicidad. y" Cuando un hombre ha escuchado y ha entendido y, la búsqueda de la esencia, alcanza el Recóndito, allí se encuentra la alegría en la fuente de la alegría y"

Para estos autores, el corazón es el lugar incognoscible donde el universo se realiza en la asistencia:

“ En el centro del castillo de Brahman, nuestro propio cuerpo, hay un pequeño capilla en la forma de una flor de loto, y dentro se pueden encontrar un espacio pequeño. Debemos encontrar que habita allí, y deberíamos querer conocerlo. Y si alguien pregunta, "¿Quién es el que vive en una pequeña capilla en la forma de una flor de loto en el centro del castillo de Brahman? A quién debemos desee encontrar y conocer 'podemos responder: El poco espacio dentro del corazón es tan grande como este vasto universo. Los cielos y la tierra están ahí, y el sol, y la luna y las estrellas; fuego y relámpagos y vientos están ahí; y todo lo que ahora es y todo lo que no es:. para todo el universo está en Él y Él habita en nuestro corazón y"

El símbolo del corazón apareció en todo el mundo en Grecia en los escritos del filósofo griego inmortal, Aristóteles, que vivió entre 384BC- 322BC. Dijo que el alma se encuentra en el corazón, que era el y" acrópolis del cuerpo, y" el centro de la que todo fluyó. Vio el corazón como "el lugar de refinamiento espiritual de los espíritus vitales, así como el lugar donde la imaginación hace su impresión de que dispone la facultad intelectual."

En otras palabras, nuestra capacidad humana central para la imaginación, que es la primavera y de nuestra capacidad de simbolización, la dialéctica y el pensamiento moral, se atribuye al corazón.

A pesar de Mencio, un contemporáneo de Aristóteles, fue el gran filósofo chino del corazón, o Xin, que fue ampliamente considerado como la sede de la inteligencia y las emociones a través de Asia y es uno de los ocho Órganos preciosos del Buda.

Para los budistas, cuyas doctrinas también se hizo popular en el período siguiente a la gran despertar, el corazón era el origen de todo:. y" todas las cosas son el resultado del corazón y"

Yoga Kundalini, la antigua ciencia india que tiene como objetivo para el desarrollo de la conciencia superior, concibe que hay una serie de centros de bienestar arquetípica y el potencial se encuentra dentro de la persona llamada chakras. El cuarto chakra, o anahata es el chakra del corazón. El corazón se cree para ser la sede en el cuerpo, la conciencia espiritual búdico. Es el guiado, y más importante, parte del cuerpo. Su cultivo se lleva a la realización espiritual y la unidad. Se encuentra en el anahata es el ser divino, llamado el purusa. Jung dice que aquí se encuentra el auto más allá del ego, la fuente de la individuación.

Un mantra meditación clásico, que es una frase que se repite una y otra vez por el discípulo con el fin de lograr un cambio en la conciencia, muestra la centralidad del corazón en esta filosofía, en el sentido de la mantra es que lo sagrado se manifiesta en nosotros a través de nuestro centro, nuestro corazón. A medida que el maestro espiritual contemporáneo, Baba Ram Dass (b. 1931) explicó que en su estilo inimitable, España

“ Una de las formas de entender (el significado de om mani padme hum) es que OM significa, como Brahma, lo que está detrás de todo, lo no manifiesto. Mani significa joya o cristal. Padme significa loto y el zumbido significa corazón. Por lo tanto, en un nivel lo que significa es todo el universo es como una joya pura o cristal en el corazón o en el centro de la flor de loto, que soy yo, y es manifiesto, que surge a la luz, a la luz de manifiesto , en mi propio corazón. Esa es una manera de interpretarlo. Usted comienza a decir ronquido del padme de OM mani y estás pensando "Dios en forma no manifiesta es como una joya en el centro de la flor de loto, que se manifiesta en mi corazón." Vas a través de eso y lo sientes en tu corazón - que es un viaje y".

El corazón celebró una importancia central en la tradición hebraica, que se encuentra principalmente a través del Antiguo Testamento de la Biblia donde se nombra más de mil veces. Se define como la casa de y ldquo ;. . . . el yo más íntimo, incluyendo la conciencia, la memoria y la voluntad "En una cita de Deuteronomio, que es por lo menos 2700 años, Dios le dice a los israelitas: “ estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón." En un pasaje de Jeremías que fue escrito alrededor de 600 aC, Dios pone la ley en su pueblo y' s corazones escribiendo allí: "Este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice el Señor: Pondré mi ley en su mente, y la escribiré en sus corazones... " En este sentido, el corazón es el hogar interna de la ley.

En Easton y' s de las Escrituras, el corazón bíblico se describe como y" el centro no sólo de la actividad espiritual, sino de todas las operaciones de la vida humana y" El corazón es el "hogar de la vida personal," y por lo tanto, un hombre se designa, según su corazón, y" sabios (1 Reyes 3:12, etc.), pura (Sal. 24: 4; Mateo 5:. . 8, etc.), en posición vertical y justos (Génesis 20: 5, 6; Salmo 11: 2; 78:72), piadoso y bueno (Lucas 8:15), etc. El corazón es también la sede de la conciencia (. Rom 2:15) y" Easton hace un punto para distinguir el corazón en estos sentidos, desde el alma

De manera significativa, el corazón, desde el inicio de estos textos bíblicos, se considera y". Naturalmente malvado (Génesis 08:21), y por lo que contamina toda la vida y el carácter (Mateo 12:34; 15:18; comp Eclesiastés 8:11; Salmo 73:.... 7). De ahí que el corazón debe ser cambiado, regenerada (Ezequiel 36:26; 11:19; Salmo 51:.. 10-14), antes de que un hombre puede voluntariamente obedecer a Dios. El proceso de la salvación comienza en el corazón por la recepción de creer el testimonio de Dios, mientras que el rechazo de ese testimonio se endurece el corazón (Sal 95:... 8; Prov 28:14; 2 Crónicas 36:13). Y"

Esto está en contraste con la Mencian, humanista, considera que promulga que los seres humanos son intrínsecamente bueno. Desde esta perspectiva, el hallazgo de que el corazón es un retorno a una forma natural de ser. En este punto de vista, la gente no necesita ser cambiado, que necesitan, en lugar de a “ convertido y" lo que en la actualidad y" son y" Además, no intercesión externa por una autoridad divina es necesario.

Como muchos puntos de vista pueden ser interpretadas en la Biblia, esta visión negativa es algo contradijo en Deuteronomio, donde se dijo que era posible conocer y seguir los mandamientos de Dios, porque la ley no era algo que venía en otro lugar desde fuera de nosotros, pero estaba íntimamente conectado a quiénes éramos. Fue lo más cerca del corazón:

“ Sin duda, este mandamiento que yo te ordeno hoy no es demasiado difícil para ti, ni está demasiado lejos. No está en el cielo, para que digas: "¿Quién subirá al cielo por nosotros, y conseguir que para nosotros, para que podamos escucharlo y observarlo?" Ni está al otro lado del mar, para que digas: "¿Quién va a cruzar al otro lado del mar por nosotros para que podamos escucharlo y observarlo?" No, la palabra está muy cerca de ti; que está en tu boca y en tu corazón para que usted pueda observar y"

En el mundo clásico latino, la palabra corazón era cor, donde nos encontramos con la etimología de corazón como núcleo. En este mundo la palabra era un símbolo para el pensamiento, la memoria, mente, alma y espíritu, así como para la sede de la inteligencia, la voluntad, el carácter y las emociones. Estos significados pasados ​​en el mundo cristiano y las lenguas romances.

Nos encontramos la metáfora del corazón como el centro de la humanidad en los escritos de los primeros cristianos, Pablo. Vio el corazón como el hogar de una persona y' s pensar, sentir y ser la actuación.

Pablo sugiere una conciencia de interioridad, una sensación de un todo, lo más íntimo ser. En otras palabras, para que haya un hombre interior, es necesario que haya un concepto de un ser humano y '; en el interior, y' y una dimensionalidad a esta interioridad, donde hay una ubicación definitiva en el centro del centro. Este es el corazón. El corazón se convierte en un símbolo, la ubicación ilocalizable del ideal, ya que, naturalmente, somos capaces de concebir, y esto es en relación a nuestra experiencia personal, que está a la altura de este ideal.

Cuando Pablo dice: " Me complazco en hacer tu voluntad, Dios mío; tu ley está en mi corazón ". Esto se relaciona con la noción Mencian del corazón como el lugar donde la naturaleza humana y la ley universal, donde el cielo y la tierra, encuentran su punto de reunión
.

Para Pablo, la ley interna se ejemplifica o conoce a través de la conciencia. Para Mencio, la ley universal que se conoce a través del corazón es el exquisito sufrimiento de conocer el sufrimiento de los demás, o la empatía. Podemos ver aquí la diferencia en la visión cristiana Paulista (que está en desacuerdo con las enseñanzas de Jesús, cuyo mensaje era el amor incondicional) que se basa en la culpa, en comparación con el humanismo Mencian, que se construye en la humanidad, o el amor.

Como Pablo conecta corazón al pecado, la principal diferencia entre su concepción cristiana y la Mencian es la misma diferencia entre Mencio y su oponente, Hsun Tzu, quien creía que los seres humanos son esencialmente malo. Para Pablo, pecamos, borrando la ciencia del bien universal, o Dios, y tenemos que tener el corazón limpio. Para Mencio, somos buenos y perdemos contacto con esta naturaleza original como resultado del cultivo de pobres. Mencio cree en una bondad ontológica y que nuestro comportamiento no es un reflejo de nuestra esencia. Para Pablo, todo lo contrario es el caso y conduce a conceptos como la maldad, de conciencia, la vergüenza y el pecado.

Los gnósticos, un grupo diverso de sectas religiosas que florecieron alrededor de hace 2000 años, creían que la salvación vendría si encontraban gnosis kardia, conocimiento del corazón, un estado de introspección consciente con lo que uno conoce profundamente en el corazón de uno , que uno está "en el mundo, pero no de este mundo."

El corazón celebró un significado central en toda la tradición de los sistemas de creencias esotéricas. En estos sistemas, el corazón es el y" divinidad detrás y por encima y dentro del vehículo físico. . . y" Para citar un diccionario de símbolos de Juan Eduardo Cirlot y traducido por Jack Sage, España

“ Para los alquimistas, el corazón era la imagen del sol en el hombre, al igual que el oro era la imagen del sol en tierra. La importancia del amor en la doctrina mística de unidad explica cómo es que el amor-simbolismo llegó a estar estrechamente vinculada con el corazón-simbolismo, para amar es sólo para experimentar una fuerza que empuja el amante hacia un centro determinado. En emblemas, entonces, el corazón significa amor como el centro de la iluminación y la felicidad, y esto por qué es superado por las llamas, o una cruz, o una flor de lis, o una corona y"

El corazón tiene su lugar en el mundo musulmán, también. El corazón aparece cientos de veces en La Qu y' corrió, el texto religioso central del Islam. El corazón se le conoce como cubierta, endurecido, o enfermo y que necesita ser sanado, en el sentido de llegar a creer en Dios más a menudo. El símbolo central para los sufíes, una orden mística del Islam, que comenzó a surgir en torno al año 700 CE, es un corazón con alas. Hazrat Inayat Khan, la secta y' s gran líder dijo, España

“ Si alguien te pregunta, "¿Qué es el sufismo Qué religión es?" usted puede contestar: "El sufismo es la religión del corazón, la religión en la que lo más importante es la búsqueda de Dios en el corazón de la humanidad." &";

La medievales
corazón cristiano y

El corazón como una metáfora tenía una tremenda presencia y significado a lo largo de la historia cristiana y medieval europea. En esta iteración, hubo una fuerte relación entre el corazón y el libro. El corazón es la fuente de la exégesis, o el descubrimiento hermenéutica del significado oculto en la profundidad. Esto nos lleva de nuevo a la idea de que el método hermenéutico de este trabajo está intrínsecamente relacionada con su tema del corazón, y para la realización del mismo en el hallazgo del corazón. Aquí no hay separación: el corazón es el libro del yo que debe ser leído e interpretado fenomenológica hermenéutica. Es una vivencia de corazón que conduce a su auto-revelación. Esto nos ofrece una definición renovada del proceso psicoterapéutico, donde un individuo trae su vida y comportamientos inescrutables para nosotros como un libro, para que entremos, experiencia resonante y simbólicamente reflexionar
.

El corazón fue pensado para principios cristianos como el repositorio de nuestros hábitos arraigados y nuestros actos. La experiencia de la conciencia mide la distancia entre nuestros actos y Dios &'; s la ley. Esta historia de la conciencia, recluido en el centro está destinado a ser examinado y conocido como la manera de acercarse a Dios y' s voluntad. Este viaja por todo el camino de vuelta al concepto egipcio del corazón y'. S la limpieza del pecado siendo sus medios para el logro de la existencia eterna

El sabio cristiano primitivo, Orígenes de Alejandría (185-254 dC), dijo que, ... "se pondrá a Nuestro corazón sabe que todas las criaturas racionales, y todas las cosas ocultas reveló Los libros (de nuestros actos y nuestra conciencia acerca de ellos) están enrolladas y escondidas en el corazón y".

El proceso de una reorientación completa de la personalidad conocido como conversión religiosa requiere no sólo un examen del corazón y su contenido histórico, sino un borrado de la anterior forma de ser y de una reescritura de la historia del ser.

Ambrose (339 a 397) trataron el corazón como un lugar secreto y oculto que celebró la calidad oculta de la Esto es paralelo a Mencio y ' "hombre interior."; noción s de que el corazón se puede perder, y que sin un proceso de búsqueda, los restos de esencias . de nuestro alcance

De todos los primeros cristianos, los más importantes de nuestra historia del corazón fue San Agustín, que y" transformó toda la conciencia del mundo occidental y" El corazón fue central en sus obras y un corazón en llamas es su atributo.

El creía que Dios mismo estaba en el corazón, el lugar donde y" se ama la verdad y" Nombró el corazón como la ubicación de uno y' s ser esencial, diciendo: y" Mi corazón es donde yo soy todo lo que soy y" También intuyó el corazón perdido, y la necesidad de encontrar otra vez como un medio para el reencuentro con lo divino:

“ He aquí dónde está: es donde se conoce la verdad. Él está dentro de nuestros propios corazones, pero nuestros corazones se han alejado mucho de él. A cambio, usted transgresores, al corazón, y se aferran a lo que hizo usted y"

Si Pablo fue un explorador de los primeros cristianos de la interioridad, Agustín fue su mayor ejemplar. Como Eric Jager, el autor de El Libro del Corazón, lo puso, y" Para Agustín, la persona interior y la vida interior se centraron en el "corazón", entendidas en su sentido bíblico como el núcleo moral y espiritual del ser humano . y" Agustín estuvo de acuerdo con los otros grandes exploradores del corazón que lo vieron como el centro del pensamiento, el sentimiento, la acción, la imaginación y el amor. Él lo llamó, "lo indivisible, auténtico centro de la vida humana" y "el lugar de la interioridad y la experiencia religiosa, que define la individualidad..."

El códice, los libros escritos a mano original que apareció por primera vez en el mundo occidental en la Antigüedad tardía y eran la fuente de la meditación exegético para los de Agustín y' s tiempo, también fueron visto simbólicamente como relacionado con el corazón. Como un recipiente que tiene un interior y un exterior, y como un recinto que puede ser abierta y cerrada, el códice encarnaba nociones del corazón y' s "visible" y las partes "invisibles", su "exterior" y "interior".

Agustín y' s obra más grande, sus Confesiones, describe la historia del hallazgo de su corazón perdido. Esto culmina en el descubrimiento del proceso hermenéutico de auto-cultivo, que es el descriptor básico del método de este trabajo. Se inicia con la resonancia de un símbolo yantricos, que se encuentra en una cita bíblica. A través de esta lectura reveladora reconoce que existe esta verdad en su interior, en su corazón. Este se convierte en el impulso para él para explorar la verdad en la exégesis de las obras de los exploradores anteriores del corazón, que para él existe en las Escrituras. Finalmente esto lo lleva a entrar en su propio corazón y expresar su propia versión de la verdad del corazón.

Agustín y' s historia psicológica penetrando también nos muestra la lucha que se desprende de los aspectos divididas y en conflicto del yo. En resumen, Agustín sabe que su comportamiento es incorrecto, y que cognitivamente entiende lo que el buen comportamiento es. Sin embargo, él sabe que si se comportaba en el buen sentido, sería hipócrita, porque el comportamiento se extendería desde la comprensión externa, y no desde la ubicación central de su corazón. Podía hacer lo correcto, pero su y" wouldn y ' corazón; t estar en él y" Luchó hasta que encontró una manera para que su comportamiento que venir de su ser auténtico, y por lo tanto sin lucha
Agustín y'. S etapa final de la unificación de los aspectos de su ser está en su narración de su historia, la tercera parte de su proceso hermenéutico. Este es un proceso de y". Grabando y" En este recordar, volver a contar, y poniendo de manifiesto, vemos dentro de la palabra de un proceso de retorno (re) al corazón (cor). Para re-espinal es encontrar el corazón perdido.

Este modelo auto-exploración retrospectiva es central para la terapéutica, y no sólo fue seguido durante toda la historia occidental, pero se encontró concreta en los 12 pasos de Alcohólicos Anónimos proceso. Utilizamos nuestra propia vida como el texto para la interpretación y por contribuir a un bildung, un legado cultural del desarrollo universal.

Esta tradición fue continuada a lo largo de los escritos monásticos y escolares del cristianismo en la Edad Media. Ellos también, vieron al corazón como oculto. Central a un proceso de desarrollo espiritual era la introspección, lo que implica un ir en un auto de interiores. Esto lo vemos en la obra de Alcuino de York (732-804), quien habló de y" la cámara secreta de su corazón y"

Al igual que los indios de las Upanishads, Pedro de Blois (1135-1212) entiende que el corazón es en última instancia incognoscible cuando dijo, y" profundo e inescrutable es el corazón del hombre, y ¿cómo puede saberlo? y"

Los santos a menudo tenía visiones que incluyeron el corazón y sectas cristianas manifiesta imágenes simbólicas que incluía el corazón. Santa Teresa de Ávila experimentó una visión de un ángel perforar su corazón con una flecha en llamas. Un corazón con una corona de espinas es el emblema de la Compañía de Jesús y de su fundador, Ignacio de Loyola. El "corazón sagrado" ha sido ampliamente un objeto de devoción desde el siglo 17, cuando llegó a ser representado por un corazón traspasado por los clavos de la cruz y rodeado con la corona de espinas.

En el uso contemporáneo, uno de los significados simbólicos primarios del corazón es ardor, ya sea religiosa y espiritual o profano y sexual. Este segundo aspecto surgió en la época medieval de Europa cuando el corazón comenzó a ser considerado no sólo como un lugar de descubrimiento espiritual, sino como el lugar de la romántica amor erótico,, idealizada, secular. Esto marcó una vuelta a los temas clásicos, desde los tiempos de los romanos. Ovidio, una escritura pagana hace 2000 años en su Amores, escribió sobre el corazón como el lugar sufrimiento de la pasión

“ Esto y' s que:. A palos flechas delgadas rápidos en mi corazón, España y cruel El amor vive allí, en mi conquistado mama y"

Esta ampliación del concepto de corazón se comenzó con Andreas Cappelanus (m. 1188). Esto llevó a una gran explosión en las obras de los trovadores y poetas medievales. Estos poetas utilizan el corazón como una metáfora de las partes sexuales del cuerpo, como el corazón encarnado one &'; s el amor romántico y la sexualidad.

La noción medieval del corazón romántico, ya que fue ascendido por primera vez por los trovadores en el ' 1200 y; s, es el lugar de nuestro mayor sensibilidad emocional, nuestra compasión transformada en la devoción reverencial ante otro ser humano toma como lo sagrado en la tierra. Como tal, el amado es digno de la más alta del tratamiento. Esa cualidad emocional exquisita es la expresión del corazón. Como el poeta, Sordello, (1200-1270) escribió, España

“ El amor grabado
Sus características en una imagen
Cortar profundamente en mi corazón,
Y así I &'; yo he entregado encima,
a hacer lo que quiera, España finamente y con firmeza en toda mi vida y"

El corazón se convirtió intercambiable con la imagen de la amada. Una posible interpretación de esta imagen es como una representación del arquetipo junguiano del ánima, el arquetipo contrasexual numinoso que existe dentro de todos los hombres. El objeto erótico, el ser amado, es un perfecto espiritualizada proyectado que "reside" hacia dentro en el corazón y consigue proyecta sobre el otro. La posesión interna de amor idealizado y la manifestación exterior en el otro son imágenes especulares de la realización del corazón, lo que estamos destinados a ser.

teórico matrimonio contemporáneo y consejero, Harville Hendrix vuelve a este ideal romántico. En su opinión, nuestra propia curación viene a través de la devoción a las necesidades de nuestra pareja matrimonial. En su innovación, este es un compromiso mutuo entre los socios. Cuando ambos cónyuges viven de sus corazones en este sentido, tanto satisfacer sus necesidades, y ambos crecen máximo espiritualmente. Esto presumiblemente nuevo tipo de espiritualidad se remonta a esta época de amor cortés, cuando había una religión secular del amor romántico. El corazón fue inscrito con la devoción a la amada por todos los días de la vida de uno.

Esta noción del amor del corazón saca lo sagrado y lo secular juntos. El intercambio entre el amor espiritual y erótico tiene una larga historia que continúa hasta nuestros días. Para nosotros, los acordes de la música soul dulce emergieron de las cadencias del evangelio. El amor de Dios o de una persona es intercambiable en la música popular. Si escuchamos, por ejemplo, a la música de Prince, vemos que Dios y el sexo siempre han sido compañeros de cama sexuales. Prácticas tántricas, una escuela de yoga, se unen lo sexual y lo sagrado.

Con este giro hacia lo romántico, cuando encontremos a partir de Ovidio, el corazón es un lugar de sufrimiento. El corazón está herido, roto, perdido. Como vemos ahora el corazón como el hogar de nuestros aspectos más preciosos, podemos entender el corazón perdido como el corazón protegido. Ponemos nuestro corazón a la clandestinidad con el fin de proteger a estos aspectos más elevados del ser: el original, noblemente amorosa, refinado, dando, divino, inocentes, absurdo, aspectos del yo, que la destrucción de riesgos y pérdidas en un corazón perdido mundo .

El Corazón Desde el Renacimiento

A partir del 1400 y' s la práctica de la búsqueda de la propagación del corazón del monje, trovador y santo a la persona común. Se animó a los populares a mirar a sus propios corazones por su fuente de espiritualidad. Todo esto sugiere un movimiento hacia el humanista, es decir, un mirar dentro de uno mismo, y no a una autoridad externa para la fuente de saber. Esto sugiere un movimiento hacia una teoría de la inmanencia, y la conciencia de una presencia divina dentro de toda materialidad.

A medida que entramos en el Renacimiento, el proyecto humanista se afianzó en Europa. El significado de corazón avanzó hacia el concepto Mencian. Hombres como Giovanni Pico della Mirandola (1463 y- 1494) que era un filósofo del Renacimiento italiano y el escritor de Oración sobre la dignidad del hombre, conocido como el manifiesto del Renacimiento, Leonardo da Vinci y Giordano Bruno (1548 y- 1600) que afirmó que el sol era una de las incontables estrellas, fueron algunos de los humanistas que &ldquo trascendentales; se inspira en la idea de una participación en el proceso creativo del universo. En estos hombres estaban unidos entusiasmo y la racionalidad y" El objetivo de estos hombres se convirtió en la realización de nuestro potencial infinito. Encontrar en común con los confucianos, las personas eran vistas como, España

&ldquo ;. . . el microcosmos, en el que todas las fuerzas cósmicas son potencialmente presente, y que participa en todas las esferas y estratos del universo. A través de él, el universo continúa el proceso creativo que primero lo ha producido como el objetivo y el centro de la creación. Ahora el hombre tiene para dar forma a su mundo y de sí mismo, de acuerdo con las facultades productivas dadas a él. En él la naturaleza llega a su cumplimiento. . . y"

La doctrina del individuo como participante microcósmica en el proceso creativo del macrocosmos presentó estos filósofos con la posibilidad de esta síntesis. Este lugar donde el individuo y universal fusionado está representado por el corazón.

El filósofo Spinoza, que vivió en el siglo 17, amplió nuestra comprensión del corazón sin nombrarlo como tal. Vio que la esencia de una cosa era su conato o esfuerzo hacia ser lo que es. Para decirlo de otra manera, el esfuerzo es la cosa en sí, para cuando se va, también lo hace la cosa.

Esta cosa que se esfuerza por ser lo que es, el corazón, es el hogar de entelequia.