Rabino David Lapin de iAwaken de Balac

No sólo pueden los animales oler, oír y ver cosas que los humanos no pueden, a veces, pueden las fuerzas espirituales siquiera intuir de los cuales los seres humanos parecen ser ajenos.

Tanto el Ramban y Rashi están intrigados por la capacidad de Bilam y' s burro a “ ver a un ángel de Hashem y" (Bamidbar 22:23). y" Incluso los seres humanos no veo ángeles otros que en visiones o sueños, &"; [1] dice que el Ramban, y" ángeles son fuerzas espirituales que no pueden ser detectados por los sentidos y " ;. Por esta razón, se sugiere al principio, este animal en particular, simplemente intuía el peligro de que se detuvo su progreso en sus pistas. El animal no podía saber la naturaleza de ese peligro; es la Torá nos, el lector dice, que el peligro era en realidad un ángel de Hashem.

Según el Ramban, a continuación, esto no fue un milagro. De hecho, es por eso que cuando Chazal hablar del milagro de y" Bilam y' s culo y " ;, hablan de su capacidad de hablar a Bilam, no acerca de su capacidad para ver a los ángeles, alegando que, de hecho, el burro no vio un ángel, sino que se limita intuyó su presencia. Eso sería de conformidad con su naturaleza y no un milagro en absoluto

El Ramban y'. Tesis s nos lleva a una visión de vital importancia acerca de la espiritualidad. Ya que los ángeles son espirituales, no pueden ser experimentados por los sentidos humanos. Sin embargo, su impacto y su presencia es física y que pueden ser experimentados de forma natural por seres físicos, a veces incluso por los animales.

Sin embargo, esto lleva el Ramban para reflexionar sobre por qué Bilam no podía experimentar al menos el mismo nivel de conciencia como su burro. Sin cambiar la premisa fundamental de su tesis anterior, se modifica su interpretación de este episodio en particular y adopta una visión más convencional (aunque más sobrenatural), por medio del cual el asno vio al ángel. De acuerdo con esta revisión, que era parte del milagro totales por medio de los cuales Di-s mejorado ese particular burro y'. S capacidades perceptivas para ver lo que incluso Bilam no podía

El miedo afecta la percepción

Rashi, por el contrario, trata de la Ramban y' s pregunta de una manera diferente y más intrigante. Rashi dice, como una declaración general, que Dios ha permitido a los animales para ver más de los seres humanos. Esto se debe a los poderes analíticos humanos serían aterrorizar a la gente fuera de sus mentes si realmente podían ver las fuerzas destructivas que les rodea. Esto no significa necesariamente sugieren, según Rashi, que los animales pueden ver a los ángeles. En cambio, Rashi adresses el Ramban y' s la preocupación, y valida su tesis original. El animal intuyó (Ramban explica el uso de la palabra y" ver y" como dando a entender y" intuir y") una fuerza peligrosa, y uno de los que Bilam era ajeno. La razón Dios ha dado a los animales el poder intuir esas fuerzas, reclamaciones Rashi, se debe a que pueden manejar instintivamente ellos sin llegar a ser totalmente aterrorizado. Esto implica que Dios a veces nos hace ignorantes para protegernos de nuestros propios miedos.

Tomando este concepto un poco más entonces, si pudiéramos superar nuestros miedos es posible que podamos llegar a ser sensibles a las fuerzas espirituales de las que somos de otro modo inconsciente. Es nuestra DA &';. Al, (nuestro conocimiento lineal y el proceso de pensamiento), que también es responsable de nuestros miedos, dice Rashi

someter a análisis para acceder a la realidad

Nosotros, como seres humanos, somos materiales compuestos de seres espirituales y animales. Tenemos instintos animales relativamente subdesarrollados que son responsables de nosotros en espiral en un modo de supervivencia cuando deberíamos más bien se disparan en un modo espiritual. En el modo de supervivencia que acumulamos y que consumimos, de modo espiritual somos generosos y contribuimos. En el modo de supervivencia que estamos paralizados por el miedo y nos protegemos en modo espiritual estamos impulsados ​​por el amor y protegemos los demás.

yeitzer Harah es el posicionamiento de nuestros instintos de supervivencia como motores de nuestra conducta y la elección. Yeitzer Hatov es cuando accedemos a las fuerzas creativas divinamente en nosotros para conducir nuestras elecciones. Nuestro lado animal, también, tiene una parte positiva a la hora de nuestra existencia: no todo es yeitzer Harah. Es responsable de la ambición que impulsa los negocios y Yishuv Ha &'; olam (el desarrollo del planeta), es la fuente de nuestros instintos de supervivencia en el que tenemos que llamar a veces. Nuestro lado animal más instintivo también puede ser un brillante instrumento de percepción emocional e incluso espiritual. Nuestros instintos animales, como Bilam y' s burro, puede sentir las fuerzas reales que nuestro intelecto no puede, porque nuestros sentidos animales pueden percibir peligro sin voltear en modo miedo paralizante

El miedo que impulsa un cambio positivo contra miedo que paraliza <. br>

Nuestra DA &'; a es parte de nuestra fuerza espiritual: la usamos para tomar nuestras mentes en lugares ningún otro ser puede ir. Pero a veces interfiere con nuestra intuición natural, porque introduce el miedo paralizante. Tenemos que dominar el uso de nuestro proceso de pensamiento analítico de la misma manera que tenemos que dominar nuestros instintos de supervivencia. Tenemos que ser capaces de llamar a cada uno de nuestros talentos y capacidades en los momentos adecuados. Hay momentos para silenciar nuestro proceso de pensamiento para que podamos acceder mejor a nuestra intuición, nuestro subconsciente, los vastos recursos de la sabiduría interior que Dios ha dado a cada uno de nosotros.

En el nuevo Nefesh Hachayim Shiur (que puede ser descargado en www.iawaken.org/shiurim/view.asp?id=6467)[2] explico una pieza en el Sefer Yetzirá [3], una obra cabalística cuya autoría se atribuye a Avraham Avinu. Él habla de cómo, con el fin de acceder a la espiritualidad profunda, es necesario para silenciar el proceso analítico. Esta es, probablemente, el esquema más antigua y auténtica de la práctica meditativa en ninguna literatura escrita

La alineación de la intuición con el intelecto

Si DA &';. A introduce el miedo, y el miedo se opone a ciertos niveles de conciencia espiritual, entonces silenciar nuestra DA &'; a veces nos pueden ayudar a experimentar la realidad sin miedo negativo. A partir de ese espacio de la altura espiritual que podemos tomar decisiones que no se fundan en nuestra búsqueda por la supervivencia, pero en nuestro amor a Hashem. A partir de entonces, la reintroducción de la brillantez de nuestros intelectos Gd dadas, podemos comprobar nuestras elecciones contra criterios racionales y halachik. Si ellos están alineados, sabemos que hemos tomado una decisión inspirada que será bendecida por Hashem.

Ejercicio

Encuentre un momento de tranquilidad y espacio tranquilo en el que se puede reflexionar. Aún así su mente al sentarse en posición erguida, el pecho, la cabeza bien alta y respirando lenta y profundamente. Tome cada respiración un poco más profundo. Enfoque toda su atención en la sensación de la respiración. Cuando su mente divaga, suavemente traerlo de vuelta a su respiración. Cuando usted se siente una sensación relajada de bienestar y- esto podría tomar cualquier cosa de 3 a 15 minutos y- y comprueba cómo te sientes en tu corazón y tu cuerpo sobre el asunto que usted está considerando

Notas:.

[1] El Ramban sostiene una visión similar con respecto a Avraham y' s encuentro con los tres ángeles en Vayeira. Su punto de vista no se considera revolucionario y controvertido. El Ramban modifica su visión de este milagro más adelante. Examinaremos también Rashi y' s vista más convencional más en este ensayo

[2] Nefesh Hachayim 13:. Y" Makom y " ;: espacio y realidad y- El Sefer Yetzirá en el arte de la meditación (27 de junio de 2007) Restaurant  .;