BLISS FUNDA - samadhi (TRANCE), CIELO Y LA PUERTA DE LA SALVACIÓN

El último pero muy importante vaina (5 capas de cobertura de un ser vivo) es la dicha de la envoltura. Cuando se descubrió esta vaina, no sólo a los vivos estando ya muy cerca de Dios, sino que se convierte en Dios lo mismo. El alma se dice que es una chispa de Dios. Su forma final es Satya, Shiva, Sunder y Dios también se llama Sat (existencia), Chit (sabiduría), Anand (bienaventuranza). Estos dos estados rezuman con la dicha suprema. El objetivo final es hacer que nuestra vida feliz, contento y feliz.

Cuando la dicha de la envoltura se purifica, una persona despierta su sabiduría alma y por lo tanto se convierte en Dios, de un buen ser humano. Una persona y ' Tal; s gloria es similar a la de Dios. Este punto de vista espiritual es verdaderamente el néctar de la inmortalidad. En alcanzarlo las glorias divinas de la inmortalidad, la belleza divina, divina aura etc. nos da el sabor nectarina de la inmortalidad cada momento.

Por lo general un ser vivo experiencias esclavitud. Sus órganos de conocimiento dan un sabor muy limitada y por medio de los órganos de los sentidos de la acción, se pueden acumular riqueza material muy limitado. Sin embargo, en los rincones más profundos de la personalidad interior de un ser humano de mentiras dichas potencialidades infinitas aunque en forma de semilla que corresponden a los poderes de todo el cosmos. El mundo denso es su cuerpo y el mundo sutil es su fuerza vital. La fuerza vital es más poderoso que el cuerpo denso. En comparación con los objetos materiales visibles, la energía invisible de calor, sonido, luz, éter, etc., es más potente. Pero cuando esta naturaleza invisible se compara con el mundo sutil, este último es infinitamente más poderoso. Cuando uno puede entrar en esa área o establecer un fuerte vínculo con ella, uno y' s limitaciones /servidumbre se corta tan bajo y así se manifiesta el poder sin límites. Tenemos el ejemplo de Potenciales extra sensoriales. A veces tenemos experiencias raras de sus milagros. Pero si podemos entrar en esta área con mayor profundidad, si somos capaces de descubrir y adquirir conocimientos de la energía de la red de estas glorias divinas, su carácter extraordinario sólo puede compararse a los santos realizadas (Sidhas). Sólo entonces puede manifestarse la divinidad en los seres humanos y que podemos percibir a Dios en la humanidad. Este estado tiene a rezumar de felicidad suprema
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Las sentencias antes citadas dicen que tanto el externo y el mundo sutil interior abundan en sensaciones divinas infinitas. No hay límite a su sentimiento de felicidad. Esto es un hecho. ¡Claro! Es algo totalmente diferente que no se beneficiaron debido a las nociones ilusorias. Un ciervo almizclero no se da cuenta de que la fragancia de almizcle se manifiesta a partir de su propio cuerpo y por lo tanto, con el fin de olerlo, el ciervo corre de aquí para allá. En última instancia, se cansa y mantiene su desesperado y" difícil situación y " ;. Por lo tanto no se puede culpar a Dios por un solo y' s pensamiento erróneo. De hecho Dios nos ha llenado de felicidad indecible, sin embargo, si nos abstenemos de encontrar dentro de nosotros mismos y corremos con furia en el mundo material ilusoria externa, quién tiene la culpa? La culpa es del todo con el que aspira a la felicidad infinita, mientras que tontamente corriendo detrás de los objetos sensoriales transitorios.

El Señor envió a su hijo mayor, es decir, el hombre principesca en este jardín divina llama el mundo, para alcanzar la felicidad suprema. Por aquí hay medios y las probabilidades de felicidad. Sin embargo, si nos enfrentamos a dificultades, saber a ciencia cierta que es el resultado de nuestro pensamiento distorsionado y corrompido. Por aquí la felicidad es nuestra naturaleza y la tristeza se ha superpuesto sobre él de una manera ilusoria. Dios Todopoderoso envió hombre en este mundo para experimentar la felicidad y no el dolor. Si tan sólo el hombre se esfuerza intensamente para hacer de este mundo más avanzada, rica y culta, que puede permanecer dichosa por conjunción a la dicha divina servido por el Señor. Para este logro sin gigantesco paso tiene que ser tomado. Si sólo nos despojamos de nuestras actividades intelecto y humildes viles podemos alcanzar la felicidad infinita. La dicha es nuestra herencia legítima. Como verdaderos descendientes de Dios, ya la tienen aunque sea de una manera cubierto. Es más se requiere que conocemos la naturaleza de estos logros y utilizarlos para fines sagrados. Los que no en este endevaour se someterá a la lucha y el dolor solamente.

El Señor es dicha manifiesto. Cada poro de un ser vivo es una salida de la dicha. Madre naturaleza posee la cualidad de la belleza y darnos comodidades. En todas partes hay felicidad y bienaventuranza solamente. Así, nuestra vida se llama encarnada dicha. El hombre es dueño de esta vaina de una manera natural, alegre y sin límites. Todos vivimos en el mundo de la dicha

Sin embargo, nuestra mala suerte es como las líneas escritas por Kabir (gran poeta-santo de la India)

“.. A los peces que nadan en el agua es sediento. De ahí me río en voz alta y".

Supongamos que un hombre encierra en su casa y lo deja. Cuando regresa se da cuenta de que ha perdido la llave y, por tanto, se sienta en el frío, experimentando una gran cantidad de molestias. De la misma manera que hemos perdido la llave del almacén de bienaventuranza presente en nuestro propio cuerpo. Por lo tanto no podemos incluso llevar una vida normal debido al hambre, la sed, etc. La dicha de la vaina está muy dentro de nosotros mismos, y sin embargo sufrimos dolor y tristeza. Cómo increíble? Qué ironía! Aren y' t nos burlándose de nosotros mismos

Por lo tanto las prácticas espirituales relacionados con la dicha de la envoltura son para demoler nuestra mala suerte de las mismas raíces. En su base, el mechón de almacén felicidad se puede abrir para que sumergirse en la alegría divina infinita. Esto sólo es posible cuando el alma individual (hombre) se fusiona con el alma cósmica (Dios). Después de llegar a la cima de las prácticas espirituales que pertenecen a las 5 vainas, uno busca por esta misma clave y por lo tanto hace arreglos para la apertura de la cerradura. El que logra esto, nunca más volvió a decir que vivo una vida de desesperación extrema. Nunca lo hace una persona experiencia de tristeza o dolor tales.

Uno sólo puede destruir todo el dolor /dolor al descubrir la Bienaventuranza vaina. Sólo cuando un ser vivo entra en esta vaina, puede saciar toda su sed de felicidad divina suprema. Esto no sólo es el verdadero objetivo de la vida humana, sino que todas las criaturas, a sabiendas o sin saberlo, es el anhelo de ella. También se puede decir que un ser vivo aceptó la esclavitud de un cuerpo con la esperanza de alcanzar la felicidad eterna. Se dice y-

“ existen todos los seres que viven con la esperanza de alcanzar la felicidad eterna y".

- Brihadaranyak (03/04/32)

“ Todas las criaturas se manifiestan desde el océano de la bienaventuranza divina y viven en el océano de la bienaventuranza. En última instancia se funde en pura felicidad y"

- Taitariyopanishad (3/6/1)

“.. Yo nunca puede describir esa bienaventuranza divina suprema experimentado por un Yogui y"

- Yog Rasayanam (114)

“ Cuando los seres vivos están liberados de la esclavitud de la tristeza que disfrutan el océano de la bienaventuranza que experimenta un Bodhi-Sattva (santo iluminado) en su seno y esto es suficiente . ¿Qué puede hacer un solo aumento de la salvación que está desprovisto de dicha divina y"?

-Bodhicharyavatar (7/108)

“ El Señor es néctar, manifiesta. Cuando el hombre alcanza este néctar que experimenta la dicha indescriptible. Ere no era realmente el principio de la felicidad fundamental que impregna cada átomo del cosmos (como el espacio), quien se quedaría con la experiencia de la felicidad simplemente por vivir una vida llena de actividades relacionadas con la Fuerza Vital (Pran-Apan)? En realidad este principio es la fuente de la felicidad eterna y"

- Taitariyopanishad (2/7/1)

El Señor se llama néctar también.. Este néctar es espiritual y no material. Puede ser experimentado como el entusiasmo divino, la alegría, la saciedad, la paz, etc. Su logro está irrevocablemente unido con grandeza interior. Cuanto más se y' s alma se vuelve puro y magnánimo, más esta dicha floraciones sucesivamente. Depende de One &'; s punto de vista exaltada y actividades de alto nivelado. Pero esta felicidad eterna nunca puede ser experimentado si uno y' s pensamiento es humilde y actividades son viles. Cada aspirante individual para dicha eterna tiene que entrar primero los rincones más profundos de la Bienaventuranza de la envoltura, con el fin de beber esa bienaventuranza divina de su fuente de boca.

Nuestro mundo material tiene corrupciones y el hombre también exhibe la indolencia (Tamas) . Con el fin de reformar y cambiar, no es un requisito de la acción creativa. Falta de cooperación, la oposición y el castigo puede ser necesario en ciertas circunstancias pero hay que ser extremadamente prudente que la intención subyacente debe ser la reforma y nunca deben ser utilizados con pequeñas actitudes de los gustos de un disgustos. Así, mientras que la lucha contra el aspecto distorsionada del mundo, también se puede equilibrar simultáneamente one &'; s grandeza interior. Sin duda, existe una gran cantidad de grandeza en el mundo, porque hay más luz en este mundo, en comparación con la oscuridad. En comparación con la vileza, existe la grandeza en mayor medida. Sólo si buscamos que, absorber y nutrirla, puede pensamientos puros manifiesta en nuestro intelecto. Cuando nuestra visión individual de la belleza aumentar, vamos a visualizar la belleza omnipresente en todos los poros del universo. Uno puede visualizar Señor Shiva (la belleza divina) poniéndose en contacto con grandes cualidades en los objetos materiales y todas las criaturas del mundo. Es el Todopoderoso Señor, que es el sustrato de todo este cosmos. Los que entienden de esto, alcanzar la verdad divina (Satya). Aquellos con una psique Visualizar y ldquo piadosa; Satyam Shivam Sundaram y" cada momento y experiencia de los cielos de todo el mundo

Saint Emerson dijo, y". Si usted me envía al infierno, que lo convertirá en el cielo y" Este es un hecho no vale la pena ignorar. Con la ayuda de un punto de vista sagrado, un montón de reforma puede ser inducida en las regiones cerca. Además nos volvemos lo suficientemente capaces de inducir a los resultados deseados de las circunstancias externas. El cielo no es más que la visión divina y el pensamiento sagrado. El cielo no es un área en particular, planeta, etc. En este material cosmos, pero es, de hecho, el punto de vista divino en el plano mental. El cielo y el infierno no es más que buenos o malos resultados de nuestro punto de vista alto o humilde. Todo ser humano como San Emerson tiene la capacidad de crear el cielo en su vida mediante la purificación de su mismo pensamiento
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aún más la dicha de la envoltura puede darnos la salvación (Moksha). La salvación significa la superación de la esclavitud de este mundo material. Bondage significa malas impresiones psíquicas, corrupciones mentales, pecados etc. No hay otro poder que se puede unir un ser vivo de este mundo. El mayor obstáculo que una criatura se enfrenta al caminar por la senda del progreso, es su propia debilidades internas y corrupciones mentales. Una araña teje su propia red y se enreda en ella. Incluso los gusanos de seda crean su propia portería (la esclavitud). Aún así el hombre es el creador de la esclavitud que él experimenta y así lo ha encadenado auto a este mundo. Al igual que un cachorro de león en un rebaño de cabras, que ha tomado sobre él mismo el velo de la ignorancia espiritual. Uno se enfrenta tanto dolor cuando uno está experimentando la esclavitud. Esto puede ser experimentado incluso por las aves y bestias.

La especie humana es un príncipe de Dios. Su capacidad interior es ilimitado. Al utilizar adecuadamente los medios disponibles, se puede llegar a un estado tan exaltado en esta misma vida, que es similar a la divinidad y Dios Todopoderoso. Por aquí el principal obstáculo es nuestro estado mental y no las circunstancias mundanas externos. Si realmente entendemos y embebemos todos aquellos medios que glorifican nuestras vidas, podemos llegar a ese estado que está cerca de Dios /la divinidad. Esto realmente es la salvación (Moksha).

extrañas creencias han surgido como la mala hierba, en cuanto a la salvación o Moksha. Algunos opinan que es la liberación del ciclo repetitivo de nacimiento y muerte. Algunos creen que una criatura en el momento de la muerte deja este mundo y entra en otra y" mundo y " ;. Algunos dicen que la liberación significa no realizar ninguna acción y llevar una vida muy apacible. Algunos extraña serie de la gente se imagina que Dios tiene algo de residencia específico y que cuando uno se libera, uno se convierte en un guardián de la puerta de esa morada. Nuestras escrituras hablan de 4 tipos de Moksha o saber salvación. 1) Salokhya y- entrar en Dios y' s morada 2) Sameepya y- que viven en las proximidades de Dios 3) sārūpya y- alcanzar el Lord &'; s formulario 4) Sayujya y- fundirse en Dios. Salokya significa construir un piso en Dios y' s morada. Sameepya significa convertirse en un portero, el personal, etc., de Dios y' s morada. Sārūpya significa convertirse a “ Xerox copy &"; de Dios y' s formulario. Muchos dictadores mantienen otro hombre similar en nombre y físicas miradas, por motivos de seguridad. Cuando surge una situación peligrosa, el dictador y' s y" Xerox copy &"; es enviado a combatir ese peligro. Sayujya significa asociación. Significado Uno es un socio igualitario en cuanto a Dios y' s la riqueza se refiere. En definitiva se trata de sueños infantiles llenos de burla. No hay duda de que tienen un significado simbólico, pero a aceptarlos como hechos desnudos es un grave error.

El verdadero significado de Moksha o la salvación o liberación es mirar a nuestra alma como la conciencia divina y no inerte es decir, material que no son el cuerpo físico grave o nombre y forma, sino que son la conciencia cósmica divina subyacente. Esto tiene que ser experimentado por cada individuo. Uno debe experimentar la alegría, la felicidad, el éxito, etc., no son el resultado del uso de objetos materiales externos (que no son más que mediums /instrumentos), pero es el resultado de la purificación del alma interior. Hay que renunciar a las malas cualidades de una vida bestial con el fin de convertirse en la primera un buen ser humano y luego experimentar uno y' s verdadera naturaleza divina. La grandeza es Dios. Muy cercano a Dios o alcanzar la grandeza significa conjunción de nuestras esperanzas, aspiraciones y deseos válidos. Una persona es verdaderamente liberado de la esclavitud cuando se alcanza ese estado interior en los que un pez nadando contra la corriente del océano, uno nada contra la corriente de las tendencias humildes comunes, caída, etc. La salvación se dice que es el fin supremo de la vida humana. Esta es su verdadera naturaleza.

Después de la muerte uno puede obtener el beneficio de los cielos o la salvación. Pero hay que esforzarse para que mientras uno está todavía vivo. De hecho lograrlo sí hoy en día. Todo esto depende de One &'; s punto de vista y transformación de una y' s mente. Uno alcanza la liberación, mientras que aún viven. Lo que se alcanza después de la muerte no es más que una reacción de One &'; s la acción, mientras que aún viven. Por lo tanto uno debe esforzarse intensamente en esta misma vida para alcanzar la purificación del alma y por lo tanto, la verdadera salvación /Moksha. Este tipo de salvación se llama y" Jeevan-Mukti y" es decir, liberado, mientras que aún viven. Es la esencia de la salvación. El que corta en pedazos la esclavitud de las limitaciones, la vileza de ánimo etc. alcanza la bienaventuranza eterna de la salvación. Lo que sigue es lo que los estudiosos de las Escrituras tienen que decir: -

“ A Jeevan-Mukta (liberado en vida) es aquel que carece de gustos /disgustos, dolor /euforia y cuyo intelecto es divino y"

- Mahopanishad (2/57)

“ Hay 8 tipos de saber: la esclavitud. el odio, la desconfianza, el miedo, la vergüenza, la actitud reservada, orgullo del linaje, los ideales, el poder. El que está atado por estos, es un animal y si uno se libera de estos, uno es Dios, y"

- Tantra Kaustubh

“. El que renuncia a su ego, que es liberado de la arrogancia, los celos, etc., que realiza acciones sin albergar gustos /disgustos, que se llama una Jeevan y- Mukta (liberada mientras todavía vivo) por hombres sabios y"

- Mahopanishad (2/50)

“. Una persona que huye de ecuanimidad otra persona y' s la riqueza a pesar de vivir en este material mortal mundo es verdaderamente espiritual y porque esta persona experimenta alma eterna bienaventuranza, es llamado un Jeevan-Mukta y " ;.

- Mahopanishad (2/62)

“ El espacio entre las medidas esclavitud y la liberación hasta solamente 2 pies. Bondage dice y" esto es mío y" y la liberación dice y" nada es mío y " ;.

- Mahopanishad (4/72)

De esta manera, cuando uno y' s se purifica punto de vista, cuando uno entiende la naturaleza, base y el área de felicidad, uno y' s creencia se convierte en firme. ¿Qué se logran haciendo qué? Cuando esto se convierte en definitiva, uno y' s ignorancia espiritual es superada y la sabiduría de esta realidad se llama filosofía espiritual. Esta mayor problema de este mundo pertenece al alma. Así se puede resolver verdaderamente los problemas mundanos sólo si este problema se resuelve. Este conocimiento también se llama Brahmajñana, Tattvajnana, Sadjnana etc. Con el fin de alcanzar la bienaventuranza eterna, hay que esforzarse por resolver los problemas internos (mentales) y dar una dirección correcta a uno y' s pensamiento. Esto también se llama Samadhi (trance). Este es el primer paso hacia la consecución de la felicidad eterna (Dios). No hay duda de Samadhi es un estado yóguico muy elevada sin embargo, su paso inicial es como se mencionó anteriormente.

Cuando uno persiste con la experiencia de Samadhi (trance), la mente dispersa consigue centrado y por lo tanto se obtiene beneficios del pensamiento y las acciones puras . Así, el partido de ida de las prácticas espirituales relacionados con la dicha de la envoltura, se basa en la experiencia de Samadhi. Este es un Samadhi en el estado de vigilia. Por aquí no hay necesidad de perder el conocimiento y que los antojos y agitaciones tienen que ser calmado por completo. Cuando la tormenta de los deseos son silenciados por completo, el hombre visualiza claramente su objetivo. Sin esto, es imposible caminar en la dirección deseada. Se les pide a los buscadores espirituales de la Bienaventuranza vaina para concentrarse y enfocar sus mentes. Pero esto no es un ejercicio mental, donde se piensa en un pensamiento particular, exclusivamente con el fin de concentrar la mente. De hecho, significa caminar en una dirección deseada y definido. Tal estado mental, se llama Samadhi (trance)

“ Samadhi es ese estado en el que las agitaciones mentales se superan con el fin de conseguir centrado en la verdad divina y"..

- Bhoj

“ Samadhi es el estado interno en el que después de renunciar antojo /aversión hacia los objetos materiales efímeros, se estabiliza la mente y por lo tanto alcanza la fuerza del alma y".

- Dakshasmriti (7/21)

“ igual que cuando la sal se mezcla con agua, toma la forma de agua, de la misma manera Samadhi (trance) significa la mente la fusión en el alma cósmica (Dios) y " ;.

- Saubhagyalakshmyupanishad (14)

“ Cuando la fuerza de voluntad de un ser vivo y Dios marchas por delante en una dirección, se disipa la sensación de separación entre sí. Este estado se llama Samadhi y"

- Yajñavalkya

“. Cuando un ser vivo y' s deseos materiales llegan a su fin, y el ser vivo y Dios marcha en una dirección, ese estado se llama Samadhi (trance). Samadhi es que estado de equilibrio del alma en el que uno y' s agitaciones se anulan y".

-Saubhagya Upanishad (2 /16-18)

Los poderes divinos internos son destruidos si agitaciones mentales aumentan . Pero si esta turbulencia mental está anulada, si la mente se centra en una dirección deseada, uno y' s Aumentados fuerza del alma como consecuencia de la obstrucción de la dispersión de la mente. Así, muchos poderes divinos se manifiestan en nuestra alma. Estos poderes divinos se han descrito de la siguiente manera y-

“ Debido a la práctica continua de Samadhi (trance meditativo) la mente se funde con el alma cósmica (es decir, Dios) y por lo tanto, uno tiene la iluminación " y;.

- Yog Rasayan

“ Los objetos vistos en sueños son ilusorios mientras que las experiencias de Samadhi (trance meditativo) son la realidad absoluta. Además se obtiene mayores beneficios, aparte de los alcanzados durante el Samadhi &";.

- Yog Rasayan

La naturaleza de la práctica espiritual perteneciente a la dicha de la vaina es el estado de la unión de un ser vivo /criatura y Dios. Generalmente conocemos a Dios, ya que sólo su nombre. Estamos, sin duda, cantamos Su nombre y realizamos ritos de adoración. Sin embargo, nunca intentamos fusionar nuestra alma individual en el alma cósmica (es decir, Dios). Nunca nos imaginamos con nuestras mentes materiales limitados, la experiencia de este estado súper feliz. Ordinariamente Dios se piensa que es esa persona que está apaciguado por un par de oraciones, alabanzas, ritos, etc. Así que tratamos de satisfacer nuestros deseos con Dios y' s bendiciones. Así, los ritos de adoración vanas se llevan a cabo, que no es más que burla. ¿Dónde se puede encontrar un verdadero devoto de Dios que voluntariamente desee disciplinamiento por Dios? ¿Dónde está ese devoto que se rendirá a su todo (mente) a Dios? De hecho, esta es la verdadera devoción (Bhakti). Bajo tales circunstancias néctar definitivamente manifiesto. Alegrías celestiales pueden ser experimentados. Habrá celo y entusiasmo por la vida en todas partes junto con la verdadera alegría y la paz.

Dios no es una persona sino que es una fuerza divina cósmica. Él nunca puede ser satisfecho con regalos, regalos etc. del mismo modo que complacer a los demás. Con el fin de aprovechar al máximo electricidad, sus límites de servicios públicos tienen que ser estudios cuidadosamente. El Señor sólo puede ser satisfecho por embeber grandeza del personaje. También se le llama fe en el ámbito de los sentimientos, la espiritualidad en el campo del pensamiento y cualidades justas en el ámbito de las acciones.

La verdadera naturaleza de la devoción /meditación es la unificación. El objetivo supremo de la devoción es la unificación, la unidad y la rendición. La dualidad es reemplazada por la no-dualidad (la unidad). Esto puede ser llamado matrimonio de un muñeco de títeres con los dedos de un mago. Es la unión entre marido y mujer. Este es el establecimiento de la disciplina. Al destruir one &'; s deseos egoístas /egocéntricas, uno embebe disciplina divina y esto se llama rendición. Este tipo de auto-entrega ha sido prescrito por el Señor por parte de un devoto en el Bhagwad Geeta. La madera y otros tipos de combustible se vuelven fuego mismo cuando se lanza en el fuego. Cuando se añade agua a la leche se convierte en leche. El Señor no debe ser visto como una herramienta (medios) de saciar nuestros deseos humildes sino que debe convertirse en uno con sus grandes cualidades. Este estado se llama Brahma Nirvan, la visión de Dios o alcanzar a Dios. Esta es la no-dual práctica espiritual de las ciencias divinas (Brahma-Vidya). Es sobre esta base que un ser humano (Nara) puede convertirse en Dios (Narayana), un Purusha puede convertirse Purushottama, un ser vivo puede llegar a ser Brahman (que todo lo impregna el alma) y el alma individual puede combinar en el alma cósmica (Dios).

El amor está lleno de atracción magnética. Uno adora la proximidad del amor y de cada individuo anhela intensamente. La propia naturaleza del amor divino que es el resultado de la devoción a Dios, exige que la pared entre el alma individual y el alma cósmica (Dios) se preservará. No debe haber unidad eterna entre los dos. Bajo tales circunstancias, ya sea Dios actúa de acuerdo con los deseos de un individuo o de que un individuo actúa de acuerdo con el Lord &'; s deseos. Es muy claro que un río no puede fusionar en un estanque porque un estanque no es amplia o lo suficiente para absorber un gran río profundo. Aún así el Señor no puede actuar de acuerdo a un individuo y' s deseo. Así las almas individuales tendrán que renunciar a los deseos egoístas /egocéntricas y actuar de acuerdo a la divina (Dios) voluntad. Esta es la verdadera fe y devoción. Así, uno puede disfrutar de la felicidad eterna de la devoción.

El amor divino no puede ser limitada. El río Ganges que emanan de las montañas del Himalaya elevados (en la India) nunca pueden ser obstruidas cuando está fluyendo. En su lugar, sacia todo el mundo y' s la sed y por la fusión de sí mismo en el océano, que renuncia a sus limitaciones. La devoción significa amor divino. El amor es un resultado de la sensibilidad en la forma de unidad del alma, la compasión, la generosidad, la ciencia y la buena voluntad. Cuando estas sensaciones sagrados van más allá de las arenas de la imaginación y las emociones de manera que se manifieste en nuestro día a día, se puede ver en la forma de auto-creación y la creación del mundo. Uno anhela a rendirse y ayudar a otros a rendirse en el Lord &'; s pies embebiendo la fe y la energía divina. Uno refleja continuamente en este aspecto y luego comienza actuando así también.

Este es el mismo estado que se puede llamar despertar de la dicha de la envoltura. Este es el estado supremo de la devoción a la Gayatri 5 enfundados. Uno experimenta continuamente divinidad. El Señor es más sutil que lo más sutil y por lo tanto se da cuenta /Él experimenta como sentimientos divinos. De hecho, es muy infantil para tratar de visualizar a Dios como un juguete delante de nuestros ojos. Cuando se trata de un hecho que no podemos ver el aire, el frío, la amistad, la ira, la alegría, la tristeza, etc., con nuestros ojos, ¿cómo es posible a “ ver y" Dios con nuestros ojos materiales cuando Él está más allá del pensamiento humano y la inteligencia? Los que no visualizar este tipo de imágenes, simplemente nos dan una idea de la intensidad de su conciencia meditativa. Aparte de soñar despierto, no se puede llamar otra cosa. La verdadera visión (darshan) de Dios es una experiencia de la divinidad dentro de nuestra conciencia. Por eso, uno tiene que ir en un largo viaje con las 2 piernas de fe y devoción.

The Bliss vaina es la fuente de la fe y la devoción. Por aquí se experimenta la unión bienaventurada con Dios. Por lo tanto, a fin de cumplir con el objetivo de encontrar a Dios, Rishis indios guardada por el camino de una práctica espiritual basada alta Gayatri nivelado 5 enfundados. En el área emocional, el resultado de esta unión divina se experimenta como la felicidad o la ralladura. Dicha significa experimentar intensa alegría al ver el aspecto divino de este mundo. Zest significa el valor y la audacia con la que superamos el aspecto demoníaco vil de este mundo. Esa promesa de Dios de que Él encarnar en este mundo a fin de establecer la justicia después de destruir la injusticia, se puede ver cumplido por un buscador espiritual en su propia psique. Un buscador Tal parece que el Señor ha encarnado en su psique como la dicha /entusiasmo y fe /devoción. Este es el aspecto sensible de la Bienaventuranza vaina Hotel  .;